正一派一般不出家。全真派則必須出家修行。這也不是錢的問題，搞得好像道教是商業組織似的。你去正一派還有分龍虎山天師道、凈明道【祖庭西山萬壽宮】、靈寶派【祖庭皂閣山】、神霄派、茅山上清派、清微派等，因其立派祖師而分。道教有兩大派，一是全真教，二是正一道。前者就是王重陽開創的，注重自身的修煉丹道；后者是張天師開創，做鬼降妖，主要就是這一派，茅山派也是這一派中的一員。正一道是宋、元朝形成的道教宗派。全稱作“正一盟威之道”。元以后為上清派，靈寶派和天師道等的總稱。宋嘉熙三年（1239），宋理宗命第三十五代天師張可大提舉三山（龍虎山、茅山、閣皂山）符箓兼御前諸宮觀教門公事，主領龍翔宮，賜號“觀妙先生”。元成宗大德八年（1304）授三十八代張天師張與材“正一教主，主領三山符箓”，為正一道形成的標志。明初，官方承認的道教只有全真、正一二派，天師派以外的符箓諸派，包括神霄派、清微派、天心派、東華派、凈明道、太一道等，皆被視為正一派的分支。
正一道奉張天師為首領，以《正一經》為主要經典，道術以畫符念咒為主，道士一般娶妻生子，不必出家。
全真道也稱全真教，是中國道教的一個重要派別，于北宋末年至南宋初年期間由王重陽于陜西終南山所創。此外，張伯端一系（主要是白玉蟾）所創立的內丹修煉為主的教派后來也被劃分在全真道，稱為南宗，而王重陽這支則稱為北宗。
王重陽仙游后，由他的七位弟子輪流接任。全真教除了繼承了中國傳統道教思想以外，更將符錄、丹藥等思想以外的內容重新整理，為今時今日的道教奠下了根基。全真七子之一的丘處機更因隨同成吉思汗西征，而使全真派在元朝得以壯大。但是到了李志常后期，由于元朝統治者偏信佛教，全真道受到嚴重打擊。而關于《老子化胡經》的兩次釋道辯論失利，更造成了全真道的一度低落。直到元成宗時，才重新正常發展。明清兩代在全國各地，乃至東北、西南、西北等邊遠地區傳播。至今全真道仍是道教最重要的道派之一。中國道教協會所設在的位于北京西便門外的白云觀，是全真道三大祖庭之一。
全真道的教義總體來說，繼承了鐘離權、呂洞賓的內丹思想。此外，提倡三教合一，三教平等，認為儒釋道的核心都是“道”。其宗教實踐的原則是“苦己利人”、“利人利己”。而且實行出家制度（歷史上南宗人士多不提倡出家。）。
在金庸的《射雕英雄傳》里，不單只全真教的創始人王重陽是抗金英雄，他的弟子也很親宋抗金。但原來歷史中的全真教由于地處當時金國的國境，所以在劉處玄、丘處機、王處一掌門之時，都承認金國的政權；王處一更曾應金世宗的邀請進宮講授道學。直到宋、蒙合滅金國，全真教才向南宋朝廷效忠。另一方面，成吉思汗邀請丘處機前往西域與他會面，詢問治國和養生的方法，丘處機以“敬天愛民”、減少殺戮、清心寡欲等為回應。成吉思汗稱丘處機為“神仙”。
王重陽七位弟子分別創立七個全真支派：
馬鈺（丹陽子），遇仙派（亦作遇山派）
譚處端（長真子），南無派
劉處玄（長生子），隨山派
丘處機（長春子），龍門派
王處一（玉陽子），崳山派
郝大通（廣寧子），華山派
孫不二（清靜散人），清靜派
正一道是宋、元朝形成的道教宗派。全稱作“正一盟威之道”。元以后為上清派，靈寶派和天師道等的總稱。宋嘉熙三年（1239），宋理宗命第三十五代天師張可大提舉三山（龍虎山、茅山、閣皂山）符箓兼御前諸宮觀教門公事，主領龍翔宮，賜號“觀妙先生”。元成宗大德八年（1304）授三十八代張天師張與材“正一教主，主領三山符箓”，為正一道形成的標志。明初，官方承認的道教只有全真、正一二派，天師派以外的符箓諸派，包括神霄派、清微派、天心派、東華派、凈明道、太一道等，皆被視為正一派的分支。
正一道奉張天師為首領，以《正一經》為主要經典，道術以畫符念咒為主，道士一般娶妻生子，不必出家。
全真道也稱全真教，是中國道教的一個重要派別，于北宋末年至南宋初年期間由王重陽于陜西終南山所創。此外，張伯端一系（主要是白玉蟾）所創立的內丹修煉為主的教派后來也被劃分在全真道，稱為南宗，而王重陽這支則稱為北宗。
王重陽仙游后，由他的七位弟子輪流接任。全真教除了繼承了中國傳統道教思想以外，更將符錄、丹藥等思想以外的內容重新整理，為今時今日的道教奠下了根基。全真七子之一的丘處機更因隨同成吉思汗西征，而使全真派在元朝得以壯大。但是到了李志常后期，由于元朝統治者偏信佛教，全真道受到嚴重打擊。而關于《老子化胡經》的兩次釋道辯論失利，更造成了全真道的一度低落。直到元成宗時，才重新正常發展。明清兩代在全國各地，乃至東北、西南、西北等邊遠地區傳播。至今全真道仍是道教最重要的道派之一。中國道教協會所設在的位于北京西便門外的白云觀，是全真道三大祖庭之一。
全真道的教義總體來說，繼承了鐘離權、呂洞賓的內丹思想。此外，提倡三教合一，三教平等，認為儒釋道的核心都是“道”。其宗教實踐的原則是“苦己利人”、“利人利己”。而且實行出家制度（歷史上南宗人士多不提倡出家。）。
在金庸的《射雕英雄傳》里，不單只全真教的創始人王重陽是抗金英雄，他的弟子也很親宋抗金。但原來歷史中的全真教由于地處當時金國的國境，所以在劉處玄、丘處機、王處一掌門之時，都承認金國的政權；王處一更曾應金世宗的邀請進宮講授道學。直到宋、蒙合滅金國，全真教才向南宋朝廷效忠。另一方面，成吉思汗邀請丘處機前往西域與他會面，詢問治國和養生的方法，丘處機以“敬天愛民”、減少殺戮、清心寡欲等為回應。成吉思汗稱丘處機為“神仙”。
王重陽七位弟子分別創立七個全真支派：
馬鈺（丹陽子），遇仙派（亦作遇山派）
譚處端（長真子），南無派
劉處玄（長生子），隨山派
丘處機（長春子），龍門派
王處一（玉陽子），崳山派
郝大通（廣寧子），華山派
孫不二（清靜散人），清靜派
佛教沒有“給佛像開臉”一說。
“給佛像開臉”是一個世俗的說法。
佛門大德，在佛菩薩像公開接受眾生的供養之時，進行的一項法事活動，叫“開光”。
佛教本來沒有開光，佛教有佛像加持的儀式，跟開光類似。“開光”一說來自道教，開光為道教科儀之一。流傳到現，就都統一叫開光了。
除佛、菩薩、金剛等本尊像外，其它的物品不叫開光，只作加持。
佛教開光加持儀式的所在地，一般是著名的佛教道場，參加儀式的法師應受具足戒，持有正規戒牒。主法者應為有較高修行成就的法師，為寺院住持。
佛教開光儀式所具有的內涵，是佛教特有的提升加持。佛教開光儀式，不僅是開佛眼，更是開眾生的心眼，開內在般若智慧。
舉行一項齋醮科儀，往往要通過建壇、設置用品、誦經拜懺、踏罡步斗、掐訣念咒等來共同完成，這其中人(道士)是最積極、最活躍的因素，因為所有的這些都是由他們(道教稱醮壇執事)來完成的，這一切就構成了一個完整的齋醮科儀。
醮壇。建醮必先設壇，稱為“醮壇”，又稱“法壇”。“壇”則指在乎坦的土地上，用土筑的高臺，用以祭祀天神和祖先。
據《道書授神契》記載：“古者祭皆有壇，后世州郡有社稷壇。記曰：壇而不屋，古醮壇在野。今于屋下，從簡也。”說明古代醮壇，原為露天，后改在殿內。
不同形式的齋醮，往往建有不同規模的壇。大型齋醮活動，通常筑有若于個壇，其中一個是主壇，叫做“都壇”，其余的壇，叫做“分壇”。如1993年9月，在北京白云觀舉行的“羅天大醮”。供奉一千二百諸神牌位，分設都壇、皇壇、度人壇、三官壇、報恩壇、救苦壇、濟幽壇、青玄壇等，誦經拜懺，日夜供奉香燈。
全真派醮壇，稱為“混元宗壇”，用“道經師寶”印。方丈傳戒的戒壇，稱為“玄都律壇”。正一派天師道祖庭醮壇，稱為“萬法宗壇”，用天師之印，為“陽平治都功”印，沿襲至今。正一派還有茅山上清派的上清宗壇，皂閣山靈寶派的靈寶宗壇，凈明派祖庭西山萬壽宮的凈明宗壇等。全真派建醮通用“混元宗壇”。正一派中個人不能隨意使用宗壇名義。也可經過師父同意，自己另開法壇行法。法壇名號往往是師徒相承。 在齋醮儀式中，各有一定稱謂和職守的道士，統稱為執事，即醮壇執事。據《金篆大齋補職說成儀》，執事主要有：
高功：位居各執事之首。擔任者必須“道德內充，威儀外備，天人歸向，鬼神具瞻”；在儀式中要“躡景飛晨，承顏宣德，惠周三界，禮越眾官”。
監齋：位僅次于高功。其職守，一為“總握憲章，典領科禁，糾正壇職，振肅朝綱”；二為“周密察非，從容授簡，有嚴有翼，毋濫毋墮”。即主管科儀典法，為高功的副手。
都講：與高功、監齋合稱“三法師”。擔任者必須“洞輔該通，法度明練，贊唱儀鉅，領袖班聯”；“玄壇步趨，升座講說。昭符人望，默契人心”。即主管唱贊導引，亦為高功的副手。
以上三職，正一派稱為“三法師”，全真派僅稱“高功”，無“法師”之稱。但三者在齋醮科儀中各有明確職能，相輔相成，共同發揮對科儀的主導作用。其它執事，亦各有其職：
侍經：負責陳列、布置和收藏經卷的道士，為誦經作好定音、調音和儀表的準備工作。
侍香：負責清潔香爐和香案的道士，在儀式中保持焚香不斷。
侍燈：負責整理和清潔點燈用具的道士，在儀式中保持燈燭輝照不致中斷。
知磬和知鐘：負責擊磬和擊鐘的道士。磬鐘之聲直接規定了誦唱經文和儀式進行的節奏。
此外，據《太清玉冊》拳四，醮壇執事還有：
煉師：“其職也，內外貞白，心若太虛；德體好生，誠推惻隱。致坎離之妙用，合造化之元功；煉質升真，超凡人圣。”
攝科：“其職也，嚴格威儀，宣揚玄范，端臨幾度，密邇道前。音傳金玉之聲，問答琳瑯之韻，必敬必戒，以謝以祈。”
正儀：“其職也，通貫科儀，整肅玄綱，務在老誠之士，方嚴中正之規。”
監壇：“其職也，激濁揚清，攝邪輔正，升壇隸事，先須嚴潔之功；通真達靈，必假監臨之力。事須處恪，好令差遲。”
清道：“其職也，肅清云路，蕩滌塵氛。”
知爐：“其職也，玄教威儀，仙班領袖。”
詞懺：“其職也，吟詠洞章，歌揚玄范。”
表白：“其職也，奏陳虔格，注念精專。”
道教醮壇之上，講究一定規矩，謂之威儀。因齋醮人神交接，怠慢不得，故立下清規，目的是“戒其惰慢，檢其愆違，察其行藏，觀其誠志，若有過失，隨事糾舉。”
《天皇至道太清玉冊》載有《醮壇清規》，所列凡三十五條，可見醮壇之上，紀律嚴明。 醮壇上有必要的設置和用品，主要有：
供器：香爐、燭臺、花瓶、香筒等。
供養：如香、花、燈、水、果五種供奉。
法器：道教通用的法器有兩類：一類為仰啟神仙、朝觀祖師以及為了驅惡鎮邪的器物，如朝簡(圭簡)、如意、玉冊、玉印、寶劍(法劍)、令旗、令箭、令牌(召遣神將之牌)、天蓬尺(法尺，為桃木長尺)、鎮壇木等；一類為各種打擊樂器，如鐃、鐺、镲、鈴、鼓、鐘、螺、磬等。
幢幡：幢之制其上有寶蓋，并有執桿，以為手持。幡則無蓋，多為懸掛之用。
符簡：即黃表紙符。
章表：即表文。
法水：凈壇用水。
手爐：即有柄之香爐，以為手執。
在醮壇科儀中，有其獨特運作，形。式，主要有外在的咒訣罡步，香贊禮表等方法和內在的存想運諱、叩齒集神等修功。現擇要而述之：
咒：指通于神靈的用語。古代“咒”通“祝”，一般以“急急如律令”結尾。持咒可以請神、驅邪、保命、護身等。
訣：手指按一定的方法盤結捏掐而成的形狀叫做訣，其過程叫做掐訣。掐訣可以通真制邪，役將治事。不同的神明有不同的訣法，如靈官訣、斗姆訣等。
步：指踏罡步斗。相傳創自夏禹，故又稱“禹步”。“罡”指天罡，“斗”指北斗。高功在壇場上，假方丈之地，以為九重天，按照星辰斗宿之方位，用步踏之，即可神馳九霄，啟奏上天。罡有多種，如三寶罡、二十八宿罡、交泰罡等，各有用法。
燈：指醮壇上燃點壇．場燈燭的常用儀式元，最初是獨立的儀式體，后來被包含在別的儀式中。其作用是上照天庭、下徹地獄、拔度亡靈，故人逝后必“法天象地，燃燈告符”，以期達到“超出良難”。 禮拜：道教醮壇中最普遍最常見的一種儀式元。俗稱“叩頭”、“作揖”，無論是道士，還是信眾，在道教官觀內外，面對神像，都要禮拜，這是人道信教的首要和根本。初人道者，必先學禮拜，稱之為“過叩頭關”。其做法有四，即稽首、作禮、遵作和心禮。
誦經：道教醮壇中最常見最普遍的一種儀式元，指誦念經文。初習儀式必先學誦經。誦時有一人獨誦，亦有眾人合誦；有一經誦一遍，亦有一經誦多遍。其方式亦有多種，主要有心誦、形誦、神誦、心祝、密祝、微祝等。通過誦經最終達到上消天災，保鎮帝王；下禳毒害，以度兆民，生死受賴，其福難勝。
步虛：指醮壇上諷誦詞章采用的曲調行腔，相傳其旋律宛如眾仙飄渺步行虛空，故又名“步虛聲”。依據步虛音樂填寫的字詞，稱為“步虛詞”。步虛聲吟唱起來樂章優美，有深刻的藝術內涵，大詩人杜甫贊曰：“此曲本應天上有，人間能得幾度聞。”
存想：一名“存思”，簡稱“存”。要求閉合雙眼或微閉，存想內觀某一事物或神真的形貌、活動狀態等，以期達到集中思想，去除雜念，進人人神交接境界。道教認為，建醮不懂存想，無法溝通人神世界，齋醮即失去意義。存想的對象十分廣泛，包括存想天象(日、月、星辰、云霧等)、景物(氣、炎火)、人體(五臟、丹田)及神真(身內神、身外神)等，多為師徒秘密傳授。
叩齒：即上齒與下齒相叩，以集神驅邪。一般分為鳴天鼓(左叩)、擊天磬(右叩)、鳴法鼓(當門齒上四千四共八齡相叩)。左叩以擊幼天門而應神羔，右叩凡制伏驅降用之，鳴法鼓以通真格上帝，凡朝奏用之(見《天皇至道太清玉冊》)。
進表：指道士將表文(青詞表章)上奏天庭的儀式，又稱“上表”。其程式為啟壇、請圣、拜表。其用法因神位高低而定，對道教最高神呈進稱為“上大表”，一般神則稱為“上疏”。最后將表文焚化，稱為“化表”，以期送達天庭，祭告上蒼，眾圣光臨壇場，賜福延齡，先靈受度。
煉度：即用符法度化鬼神，使得超度。煉指用真水和真火交煉亡者靈魂；度指修齋行道，拔度幽魂。其功用為“生人服之（符法），可以恢神。而鬼神得之；亦可度化”(見《上清靈寶大法·水火煉度品》)。
施食：道教科儀的一項儀式元，也叫“斛食”或“賑濟”，俗稱“焰口”，即設齋食以超度鬼魂。早期道教并無施食，但在南朝劉宋時已有雛形，唐朝時就有了相當的影響和規模。宋元之際，以米飯盛于斛內施食，稱為“斛食”。直到解放前，有些宮觀還保存著這一做法。施食時要用“祭煉”之法，即高功存想，以神度鬼，使其早升天界，脫離鬼道。
散花：醮壇儀式組成中常用的儀式元。通過想象中的神仙鑾駕，把醮壇幻化為神仙居處的瑤壇，存想自身為神仙臨壇弘道，故以散花作為頌贊神仙和幻化醮壇的儀式內容之一。與佛教不同的是，道教“散花”，并非實地拋散鮮花，而是誦唱，因此又有多種的散花詞，多為五言、七言、詞曲等。
解冤釋結：所謂冤結，主要指世間種種人際怨懟，引起了陰訟牽連、人鬼連牽飛陰鬼受難、陽世受報等，認為須用科儀和符文，解冤釋結，以求陰鬼升仙，陽世平安。
化壇卷簾：化壇指將壇場幻化為瑤壇仙境、神仙世界；卷簾如同人間君王臨朝聽政，卷簾聽取高功面陳奏疏。這種儀式多以化符、唱贊、存想等完成，經韻中有“倒卷簾”。
啟師謝師：即禮三師。三師指度師、籍師和經師。凡大型道場，皆設有祖師壇。開壇之初，高功恭對師壇，啟奏三師，請賜保佑，謂之啟師。下壇時，必要禮謝三師，以志不忘師恩，謂之謝師。
以上各種儀式元，便構成了大大小小的齋醮場面。
道教的現狀如何？ 目前全國各地正式開放的道教宮觀有5千多處，全真派和正一派道士約 5萬余人，普通信徒的人數則難以統計。
道教界有自己的全國性組織——中國道教協會。各地還成立了許多地方性的道教組織。
在北京有中國道教學院和中國道教文化研究所，各地也設立了一些道教教育和研究機構。
中國道教協會辦有《中國道教》雜志，一些省市道協和宮觀也辦有道教刊物。
改革開放后，道教界舉行了數次全真派傳戒和正一派授箓活動，使道教的傳承按傳統的儀軌有序進行。如果對道教感興趣，可以去中國道協官網了解詳情： http://www.taoist.org.cn （打開如果是亂碼，那么刷新一下就好了）
老子，道德經，莊子，南華經，魏伯陽，周易參同契。這都是經典，看了有幫助，記住道法自然，道法自然啊！
