第61卦風澤中孚（中孚卦）誠信立身
下下卦象曰：路上行人色匆匆，急忙無橋過薄冰。小心謹慎過得去，一步錯了落水中。
這個卦是異卦（下兌上巽）相疊。孚（fú）本義孵，孵卵出殼的日期非常準確，有信的意義。卦形外實內虛，喻心中誠信，所以稱中孚卦。這是立身處世的根本。
事業：以誠實忠信的態度對待事業，獲得重大的成就，發展順利。必須繼續遵循正道的原則，不可掉以輕心，也不可過分地相信人，尤其不可以孤傲的性格自我封閉。否則事業將走向失敗。
經商：處理得很好，符合市場的要求。小心謹慎地經營，講究信義，優質服務，可有滿意的結果，甚至冒險犯難也不會出問題。
求名：必須在道德修養的基礎上，刻苦學習知識和本領，不斷提高自己。同時，不要懼怕困難，努力向前。
外出：非常順利，根據工作的需要可以經常外出。
婚戀：雙方以誠信的態度相互對待，幸福美滿。
決策：以誠信為立身處世的基石，真誠待人，信守制度，堅持原則，和悅謙虛，可以戰勝任何困難，即使出現了問題也可以亡羊補牢。但務必增強對人的觀察能力，提高分辨是非的水平。
《象》曰：“澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。
【白話】《象辭》說《中孚卦》的卦象是兌（澤）下巽（風）上，為澤上有風，風吹動著澤水之表象，比喻沒有誠信之德施及不到的地方，說明極為誠信；君子應當效法“中孚”之象，廣施信德，慎重地議論刑法訟獄，寬緩死刑。
初九，虞吉，有它不燕。
【白話】“虞吉”，“虞”就是“安”的意思，就是指安守住誠信，那就吉祥了。“燕”也是“安”的意思。“有他不燕”，就是說，如果有他求的話，有其他的那種需求，那就是不安寧的。初九，要全心全意地，沒有一點私心地、平穩、平安地守住這個誠信，那就會吉祥了，如果有一點點的其他需求，那就不誠信了。初九，能安守誠信，可以獲得吉祥，如果另有他求的話就會得不到安寧。
《象》曰：初九“虞吉”，志未變也。
【白話】《象辭》說：《中孚卦》的第一爻位（初九）“能安守誠信，可以獲得吉祥”，是因為其沒有他求的志向沒有改變。
九二，鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。
【白話】鶴在山的北面鳴叫，它的那些同類們一聲聲地應和著它；我有醇香的酒漿，愿與你一同暢飲。
《象》曰：其子和之，中心愿也。
【白話】《象辭》說：“鶴的那些同類們一聲聲地應和著它”，說明它們表露出了內心的意愿。
六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
【白話】六三，面臨強勁的敵人，或者敲起戰鼓發動進攻，或者兵疲將乏而致敗退，或因為懼怕敵人的反擊而哭泣，或由于敵人不加侵害而高興地歌唱。
《象》曰：“或鼓或罷”，位不當也。
【白話】《象辭》說：“或者敲起戰鼓發動進攻，或者兵疲將乏而致敗退”，均是因為六三爻居位不正的緣故。
六四，月幾望，馬匹亡，無咎。
【白話】六四，月亮將圓而未盈，好馬失掉了匹配，不會有什么禍害。
《象》曰：“馬匹亡”，絕類上也。
【白話】《象辭》說：“好馬失掉了匹配”，是指六四爻誠信專一，斷絕與同類之間的交往，而專心事奉君主。
九五，有孚攣如，無咎。
【白話】九五，具有誠信之德并以其牽系天下人心，天下的人也以誠信相和應，所以沒有禍患。
《象》曰：“有孚攣如”，位正當也。
【白話】《象辭》說：“具有誠信之德并以其牽系天下人心”，是指居位中正適當，說明中心誠信這種教化作用可以施及整個邦國。
上九，翰音登于天，貞兇。
【白話】上九，鳥高飛著，鳴叫聲響徹天空，有可能出現兇險。
《象》曰：“翰音登于天”，何可長也！
【白話】《象辭》說：“鳥高飛著，鳴叫聲響徹天空”，這種聲音虛而不實，聲高于情，怎么可能長久保持呢？
蓋烈夫信奉“中孚”精神，他說：“中孚”表達內心誠信，《易經》認為，誠信是立身處世的根本，一切道德的根源。中孚卦的精神，后來被孔子和儒家發揚光大，《中庸》把“中孚” 視為思想體系的最高范疇，說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”認為：“誠”是宇宙大道；實行“誠”則是為人之天道。至誠，可以感天化物，感地化人。諸葛亮之所以領導成功，就得力于他的“開誠心，布公道，善待人”。松下幸之助集一生之經驗，凝聚了四個字，就是“至誠如神”。因此，蓋烈夫崇尚“中孚”，“中孚”，奉行“中孚”，于是，蓋烈夫把職業精神定義為“中孚精神”。
中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。豚魚乃澤中生物，起風之前時，必浮出水面，向來風處張口，又叫做風信，主為吉利貞祥；孚乃廣泛實行之意；故本卦意謂凡事須順應天道而為，并堅持到底，誠心誠意，則任何事均能馬到成功，大吉大利。九二，上九動。意謂著志同道合者相呼相應而行，切記凡事須腳踏實地，最忌諱空洞、不切實際。
中孚卦的結構與卦爻辭的圖中，有兩個箭頭，表示兩種有應，除此之外，第二爻與第五爻之間不有應。
第二爻與第五爻是主卦和客卦的中爻，代表主方和客方素質 ，都是陽爻，表示雙方素質都良好，比如說，雙方資本都充裕。如果相互攻擊，則可能兩敗俱傷；如果互相協作，則可能互利共贏。是相互攻擊還是相互協作呢？客卦上爻與中爻都是陽，表明客方力量非常強大 ，而主卦中爻是陽，上爻是陰，表明主方力量強但不是很強，因此，如果互相攻擊，主方將受損失。所以，主方應當力求互利共贏，避免相互攻擊。同時，主卦與客卦的下爻既當位又有應，是對主方有利因素，做到互利共贏的可能性很大。不過，圖中也顯示出對主方不利因素，主卦與客卦上爻既不當位而又有應，是對主方不利因素，客方有可能過于傲慢與粗暴。主方應當謹慎，誠懇地對待客方，取得客方信任，避免沖突。如果主客雙方能夠相互信任，做到“中孚”，則形勢對主方有利。
第五爻爻辭中有“有孚攣如”，意思是有了信任就如同孿生兄弟，“中孚”卦指出在當前雙方關系形勢下，需要相互信任。為了做到相互信任，需要有安定環境，“虞吉”；需要利益共享，“吾與爾靡之”；需要協調配合，“或泣或歌”；需要持久，“月幾望，馬匹亡”。注意，客方的傲慢態度對主方有兇險，“翰音登于天，貞兇”。把六條爻辭作為一個整體，可以看出，這實際上是一首圍繞主題“中孚”的散文詩 。
下面是其譯文：
安樂則吉利，要求過多就不安樂。
鶴在樹蔭下鳴叫，另一只鶴附和：我有好酒，我與你共享。
相互交往，一會兒打，一會兒停，一會兒哭泣，一會兒歡歌。
（久會不散）月亮幾乎圓了，甚至馬匹也累死了，無所怪咎。
有了信任相互結合，無所怪罪。
（要是）如高空宏亮的聲音，相處下去有兇險。
卦辭形象地用“豚魚”比喻當前雙方關系，鼓勵主方，“利涉大川，利貞”。下面逐條說明卦爻辭。 〖卦辭原文〗豚魚吉，利涉大川，利貞。
〖譯文〗用豚和魚祭祀先祖吉利，利于涉越大河大河大川，利于堅持下去。
〖解說〗這是中孚卦卦辭，說明當前主客雙方關系的狀況。“豚”指豬。主客雙方像生活在陸地的豬和生活在水中的魚，互不侵犯，都吉利；不過，應當互相交流，“利涉大川”。“貞”，應當解釋為“堅持”。“利貞”指利于堅持當前狀態。這卦辭明確地指出了主方應當與客方和諧共處。 〖原文〗虞吉，有它不燕。
〖譯文〗安守誠信可獲吉利，但是另有他求就不安寧。
〖解說〗“虞”(yú)，古同“娛”，安樂。“燕”(yàn)，古同“宴”，安閑，安樂。第一爻是主卦下爻，代表主方行動，陽，表示主方積極主動地謀取和擴大自己的利益，比如說，創新、創業、投資、進攻、求職、示愛，等等。客方行動是陰，消極被動。積極主動的主方和消極被動的客方正好相互配合，形成安樂環境，這種安樂環境對于主方是吉利的。如果主方的積極主動行動，超越了客方可以接受的程度，則可能破壞當前安樂環境而不安樂。這爻辭雖然有個“吉”字，實際上否定了主方過分主動的行動。
〖結構分析〗第一爻位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位，并且與四陰有應。當位表明主方積極主動是潛在的對主方有利的因素，由于主方積極進取，主方有機會從雙方關系中獲益；有應表明主方積極主動沒有遇到客方阻擾，雙方和諧相處，那潛在因素成為真正的對主方有利因素，“虞吉”。從全局看，由于存在第三爻與第六爻之間不當位而有應的不利因素，主方的積極主動應當有度，不能過分，過分了就難以保持當前的安定環境，“有它不燕”。 〖原文〗鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。
〖譯文〗鶴在樹蔭下鳴叫，小鶴應聲附和：我有美酒一爵，愿與你共享其樂。
〖解說〗“爵”指古代的酒器。“靡”是浪費的意思。“吾與爾靡之”，我與你共享。這是第二爻爻辭，這是條陽爻，表示主方素質良好，比如說，主方有資金、有地位、有權力、有實力、有技術，等等。而對應的第五爻表示客方素質也良好。這條爻爻辭建議雙方互利雙贏。
〖結構分析〗第二爻位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，并且與五陽不有應。不當位表明主方素質良好，有可能受到損失，是潛在的對主方不利因素；不有應表示客方素質也良好，不需要使主方受損失，那潛在因素沒有成為真正的對主方不利因素。雙方素質都良好，誰都不需要使對方受到損失，需要相互協作，互利共贏，“我有好爵，吾與爾靡之”。 〖原文〗得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
〖譯文〗雙方遭遇強大敵手，有時擊鼓奮進，有時疲憊不前，有時悲憤哭泣，有時慷慨高歌。
〖解說〗這是第三爻爻辭，是陰爻，表示主方態度隨和，而第六爻表示客方態度強硬，主客雙方可能相互配合，共同應對面臨的問題。然而，雙方素質都良好，為了自己的利益，有時也可能有沖突。
〖結構分析〗第三爻位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，并且與六陽有應。不當位，表明主方態度隨和，可能受到客方的制約，是潛在的對主方不利因素；有應，表明客方態度強硬，主方接受客方制約，那潛在因素成了真正的對主方不利因素。主方有積極的行動控制客方，有“鼓”有“歌”，主方又受客方制約，有“罷”有“泣”。雙方素質都良好，共同對敵。于是如爻辭所說，“得敵，或鼓或罷，或泣或歌”。 〖原文〗月幾望，馬匹亡，無咎。
〖譯文〗月中的時候，馬匹丟失了，但無大的災禍，無所咎怪。
〖解說〗這條爻是陰爻，它表示客方行動被動。而第一爻表示主方行動積極，盡管客方消極被動，不過由于雙方素質都良好，主方需要長期與客方保持聯系，這樣才能受益。交往時間拖得很長，月亮幾乎圓了，甚至馬匹也累死了，主方盡力保持正常關系，無所咎怪。
〖結構分析〗第四爻位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，并且與一陽有應。當位，表明客方消極被動是潛在的對主方有利因素，主方有可能控制客方；有應，表明客卦消極被動正好適應了主方的積極主動，那潛在因素成了真正的對主方有利因素。不過由于客方具有強大的實力，并不是可以輕易受主方控制的，可能需要很長時間，以致“月幾望，馬匹亡”。客方消極被動是客方現實情況，不必怪罪主方，“無咎”。 〖原文〗有孚攣如，無咎。
〖譯文〗胸懷誠信有了信任相互結合，無所怪罪。
〖解說〗“攣”(luán)，互相牽系。這是第五爻爻辭，這條爻是陽性，表示客方素質良好。由于客方和主方素質都好，而且客方態度比主方強硬，主方應當誠懇對待客方。有了相互信任，就能親如孿生兄弟，“有孚攣如”。主客雙方互相配合，對主方就無所咎怪。換句話說，如果不能取得客方信任，不能與客方緊密結合，主方就應當受到怪罪。
〖結構分析〗第五爻位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位，然而與二陽不有應。當位，表明客方良好素質有可能對主方有益；不當位，表明主方不需要從客方良好素質受益，那潛在因素沒有成為真正的對主方有利因素。主方與客方素質都很好，都不需要損傷對方，雙方應當互相信任，互相協作，共同發展，“有孚攣如”。客方良好素質決定于客方自己，主方不應當受到怪罪，“無咎”。 〖原文〗翰音登于天，貞兇。
〖譯文〗高亢宏亮的聲音響徹天空，堅持下去有兇險。
〖解說〗這是第六爻爻辭，爻性為陽，表示客方態度強硬，如高空宏亮的聲音，而主方態度隨和。這種情況下，堅持下去有兇險。也就是說，主方的隨和態度要適當，如果客方過分強硬了，主方就得設法改變現在的狀態。
〖結構分析〗第六爻位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，并且與三陰有應。不當位，表明客方強硬態度是潛在的對主方不利因素，客方可能制約主方；有應，表明客方強硬態度迫使主方隨和地接受，那潛在因素成了真正的對主方不利因素。第六爻是客卦上爻，是對其中爻的補充，表示客方素質非常好，實力非常強大，以致其態度過分強硬，表現得傲慢和粗暴，如同“翰音登于天”。如果這種狀態持續下去，主方受到客方制約，主方的發展有兇險，“貞兇”。因此，主方應當謹慎而誠懇地對待客方，及時誠懇地指出客方傲慢與粗暴的不當態度，維護相互信任的良好形勢。
地雷復卦，上卦為坤卦下卦為震卦，所以說坤上震下。
?
剝者剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。
剝,就是剝落的意思,萬物不可以終久的剝落,剝落至極上,則必定返下而生,所以接著是復卦
周而復始 循環再生
24、復卦 地雷復《復》（下雷上地）? 第二十四
雷在地中利靜養，亨通無礙有攸往；
修身開悟識天根，寓動于順陰復陽。
搖擺過度生險象，迷途知返德無疆；
?敦厚復歸尚中庸，邪道誤國君遭殃。
【原文】 復：亨。出入無疾。朋來無咎。反復其道，七日來復。利有攸往。【譯文】復卦象征陽氣回復之意，為十一月之卦，此時陰氣剝陽已盡，陽復生而起于初，故謂之復。陽氣復返，則往來無礙，故可萬事亨通。而微陽生長，生機暢旺，不受侵害，初陽上復，群陰引以為朋，復道暢通，毫無咎害。
復，反也。《復》卦上坤下震，一陽在下，五陰在上，有如一陽來復。《周易》以此象征生命剝落不盡，生生之理不窮，春回大地，生機更發的情狀。
初九居下履正，不遠而復，無災無悔；
六二居中位正，比附初陽，有親仁自益之美；
六三失正無應，乘承皆陰，但蹙眉求復，終無咎害；
六四當位應初，遵從正道，專心回復，物莫之犯；
六五居厚履中，自察不偏，篤誠向善，無所悔恨；
上六窮極于上，無應于下，迷不知返，終至于災。
由卦形來看，就可以了解，剝卦的“上九”剝落，成為純陰坤卦代表十月的；這時，陽又在下方醞釀，到了十一月的冬至，一個陽爻又在“初”位出現，成為復卦。這樣陰陽去而復返，使萬物生生不息，所以亨通。由上下卦分開來看，內卦“震”是動，外卦“坤”是順，陽在下方活動，就自然而然的上升；所以說，出入沒有妨礙，志同道合的朋友來，也沒有災難。
再由消息卦來看，一陰開始發生在五月的姤卦，逐步上升，經過全部變成陰的十月的坤卦，到一陽復來的十一月的復卦，前后經過七個爻，將一爻看作一日，所以說：一陰發生到一陽復來，歷經“七日”。亦即，兇必定返回吉，危必定轉為安，這是自然的法則，由這一卦開始，陽剛又開始伸長，所以有利于積極行動。
復卦是非常有名的一個卦，有一個成語就叫“一陽來復”，它給我們展示了這樣一種圖景：陽氣開始復蘇，春天即將到來。復卦在十二消息卦中代表農歷的十一月，在這個月的冬至日白天最短、夜晚最長，陰氣最盛、陽氣最少。邵雍有一首詩：“冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生始。”
復卦的陽氣是從陰氣最盛的時候開始的。為什么是“七日來復”？因為陽氣開始向上升，從姤卦開始到復卦，剛好經過了七個卦（姤、遁、否、觀、剝、坤、復）。還有一種說法，月亮的盈虧規律（朔、弦、望、晦）有四個階段，每個階段是七天。可見第七天是一個關鍵的日子，是一個開始的日子。
?《復》卦談的是回復，實際上談的就是改正錯誤之道。在此一卦里，其作者論述了回復的“亨通”、“無疾”、“無咎”；談論了只要“不遠復”，便“無祗悔”；也頌揚了“敦復”的“無悔”；亦肯定了屢犯屢改的“頻復” ；并特別提出與指責了兇險異常的、若“用行師”，則“終以大敗”，若用 “以其國”，則有“君兇”亡國的迷途不知返的“迷復”。這種坦誠的改正錯誤的態度，不要說出現在遠在殷周之際的君王口中，就是在殷周之后至近代史的歷代君王中，這一種見識與態度亦實屬罕見的。
這種事得問你自己啊。卦象并沒有解你的前途，掛中說你內心憂慮優柔寡斷，才起風波的。
主要還是看你自己怎么決定。要打算考就盡力一搏。不想考就乘早罷手，免得浪費精力。這跟別人的觀念沒關系的。
