六壬簡單。一看就會。
入門可以學塔羅牌，不過這是西方的玩意兒，遠不及咱們的易經。能找得到老師的話可以去學，想隨便知道一點的話也可以直接去看書。
“占卜術”是古代用以預測未來，或者對未知事件進行預測的一種法術，與星相術等有相似之處。古往今來，很多人傳習此術，歷經多年的繁衍，形成了許多種類以及派別，而且不同時期其分類也不盡相同。 1．唐代，主要有陰陽、占夢、相宅、九宮、祿命、葬術、相術等；若加上被列入官占的占候、龜卜、易占、五兆等，則唐五代的占卜術大約就有了十二種左右。 2．五代末期的后周時，這些占卜術主要被分為五類。后周太祖廣順三年的詔書中，除天文占和太一雷公式二類之外，其他的占卜術被歸為三類，即時日、占筮和五行，五類即指天文、太一雷公式、時日、占筮和五行。大概在這時候，陰陽等選擇術都歸人了“時日”；龜、易、五兆等歸入“占筮”，其他相宅相面、葬術、祿命之類就都歸人“五行”了。而且詔書還說：“其諸時日、五行、占筮之書，不在禁限。”這與唐初唐太宗的詔書中禁止“雜占卜”的意旨就大不一樣了。這種時代風氣的變化，同時也帶來了占卜類型的變化。
納甲六爻、奇門遁甲、大六壬、紫微斗數、子平八字、七政四余、小成圖、梅花易數、測字、相面、相手、相宅.....等等
自先秦時期起，占卜就具有極其重要的地位。很多重大的禮儀、事務，都通過占卜的方式，付諸神靈，加以裁斷。《禮記·表記》曰：“昔三代明王，皆事天地之神明，無非卜筮之用，……不違卜筮。”出土的商朝甲骨，也有很多占卜的內容。
龜板甲骨
魏晉南北朝時，民智雖漸開化，涌現出如范縝等無神論思想家，但人們對神靈世界的恐懼、敬畏，依然如同以往，加之戰亂頻繁，從而使占卜術更加盛行。魏晉南北朝時期盛行的占卜術，主要有星占、望氣、風角、讖緯、占夢、相術等。
一、星占許多90后、00后在預卜自己未來的事業、婚姻時，已經不太習慣中國古代流傳下來的八卦、八字等傳統占卜方式了，而是喜歡用西方的星座術，進行占卜。
長期以來，很多人都誤解星座術是西方傳播進中國的文化元素。究其實，與之大致相似的星占術，即以天上的星象，來占卜人間的吉兇的占卜方式，在古代中國已經存在，魏晉南北朝時更為盛行。
從這一時期有關文獻記載來看，魏晉南北朝時，星占術與，緊密相關。如東漢末，太史令王立就利用星相變化，為曹魏代漢制造輿論。他對宗正劉艾說：“前幾日，太白守天關，與熒惑星相會；金火交會，是天命即將改變的征兆，漢祚即將終結，晉、魏必有興者。”他還對漢獻帝說：“天命無常，漢朝的‘德’是火。依五行相生說，代火者，土也。承漢者，魏也。”
漢獻帝劇照
很多君主，往往依個人喜惡，隨意編造、解釋、更改星占的內容。十六國后趙太子石宣欲殺領軍將軍王朗，而苦于沒有借口。恰在此時，發生了熒惑守房的星象。石宣趁機派星占師趙攬稟告皇帝石虎說：“昴是趙地的分野，熒惑星至此，主大兇。房為天子，此象說明，有大臣對陛下有不軌之心，災禍不小。應當殺掉一名姓王的貴臣，消弭此禍。”石虎問：“既然如此，殺誰合乎天意呢？”趙攬說：“朝廷大臣中，自然以王領軍最尊貴，也最合乎星象。”石虎雖暴虐，但也憐惜王朗人才難得，于是否定了趙攬的提議，要他再找一名姓王的貴臣。趙攬無奈，只好隨口說道：“那或許就輪到中書監王波了。”于是，數日后，石虎隨便找個借口，殺死了王波和他的四個兒子，以消弭熒惑異變。
二、望氣望氣，就是望氣者根據根據云氣，以占吉兇之術。魏晉南北朝時，望氣術也很盛行。史書記載，曹丕出生時，據說有濃郁的青色云氣，圓如車蓋，終日籠罩在曹丕身上。望氣者占卜的結果是，此系至貴征兆，非人臣之氣。類似的說法，在魏晉南北朝時期的史書記載的許多帝王降生時，頻繁使用，無疑是神化帝王的手段。
孫晧在位時，有望氣者向他稟告，荊州有王者氣，將破揚州，且不利于建鄴宮。孫晧為應占卜結果，消弭災禍，不顧大臣們的極力反對，自建鄴（今江蘇南京）遷都至武昌。為壓制荊州所謂的“王氣”，孫晧又大肆征發民眾，掘開荊州界內的大臣或名家的墳墓，以泄“王氣”。后來，施旦在建鄴謀反，孫晧不但殺死施旦，還派數百人自荊州沖入建鄴，殺死施旦的妻子兒女，稱天子派荊州兵破揚州賊，以應此前望氣者的預言。
魏晉南北朝時，還有的帝王希冀通過改變山川形勢等方式，消弭望氣者所說的不祥結果。如北魏太武帝拓跋燾在位時，有望氣者向他稟報，上黨壺關大王山有天子氣。拓跋燾于是至此地巡狩，以壓制或符應望氣者所說的“王氣”。為保險起見，他又征發民眾，用巨石在大王山上堆砌，厚達三層，以切斷大王山與其北方的鳳凰山之間的聯系。拓跋燾認為，毀壞大王山的形勝，就可以斷絕所謂的“王氣”了。
三、風角風角，就是通過觀察自然界中的風，依據風向、烈度等，來占卜吉兇的占卜術。
史書記載，三國曹魏人管輅擅長“風角”之術，“占、相之道，無不精微”。管輅曾如此描述狂暴之風：“若夫列宿不守，眾神亂行，八風橫起，怒氣電飛，山崩石飛，樹木摧傾，揚塵萬里，仰不見天，鳥獸藏竄，兆民駭驚。”管輅認為，風角術既可解決細微小事，又能預卜深遠的神思，不容忽視。
北魏時，王早擅長風角術。一天，他與客人在家中閑坐。忽有一陣狂風吹來，撼動庭院中的樹木。王早占卜后，對客人說：“依風角術，中午時，當有千里之外的使者，乘坐一白一赤兩匹馬，從西南急馳至此。他們到后，就會逼我立隨他們離開，都無暇與妻子告別。”至時，果有兩名使者奉太武帝拓跋燾詔命，從涼州疾馳而至。一切皆如王早預卜。
四、讖緯讖緯術起源甚早，秦漢時即頗為盛行，且與關系密切，如秦始皇時的“亡秦者胡也”，陳勝、吳廣領導起義前夕制造的“大楚興，陳勝王”等等。王莽更是憑借讖緯，大肆制造改朝換代的輿論，最終篡位自立。
魏晉南北朝時，讖緯術雖屢被若干君主，如西晉武帝、后趙石虎、前秦苻堅、北魏太武帝、梁武帝等，皆曾詔令嚴禁，但很多帝王或野心家，還是熱衷于利用讖緯，為實現其野心服務。一些別有用心者頻頻利用讖緯，為改朝換代尋找根據。如漢獻帝建安末，太史丞許芝上奏說：“《易運期讖》曰：‘言居東，西有午，兩日并光日居下。其為主，反為輔。五八四十，黃氣受，真人出。’言午，許字。兩日，昌字。漢當以許亡，魏當以許昌。”西晉末，社會上流傳這樣一句讖言：“五馬浮渡江，一馬化為龍”。后來，司馬睿與其他四位宗室諸侯王渡江。晉懷帝、晉愍帝相繼被俘，西晉覆滅后，司馬睿就利用此讖言，在江東稱帝，重建晉朝。南朝梁代齊前，太史令蔣道秀向蕭衍奏上應改朝換代的天文符讖64條。
晉元帝司馬睿
有的帝王因讖言，而虐害吏民。孫吳末，社會上流傳讖言說：“吳之敗，兵起南裔，亡吳者公孫也。”暴虐的孫晧得知此讖后，為杜絕后患，索性將官僚百姓中所有姓公孫的人，全都流放到廣州去。西晉滅吳后，有人如此“附會”：公孫，實指司馬懿之孫，晉武帝司馬炎。有的帝王因讖言而改姓氏。前秦皇室苻氏本姓蒲，苻洪因盛傳“草付應王”的讖言，改“蒲”為“苻”。
有的帝王因讖言而改地名。如后趙石虎雖嚴禁讖言，他自己卻深信不疑。一次，他聽說外面流傳“滅石者陵”的讖言，于是將蘭陵郡改名為武興郡。有的帝王因深信讖緯，而無端喪命。同樣曾嚴禁讖緯的前秦皇帝苻堅，淝水戰敗后，前秦統治即將崩潰，苻堅得知古書《古符傳賈錄》上載有“帝出五將久長得”之讖，國中又有“堅入五將山長得”之讖，對此深信不疑，囑咐太子苻宏堅守長安，他率部分屬下逃入長安附近的五將山躲避，希冀符合讖言。不久，即被后秦軍捕獲、殺害。
五、占夢人類在睡眠時，往往會做各種各樣的夢。中外古人乃至近現代人多認為，夢中所見人、物、事，或為吉兇預兆，于是占夢術，即通過解釋一個人夢中所聞所見，來預測未來吉兇的占卜術隨之衍生。魏晉南北朝時，占夢術盛行，出現了很多著名的占夢師，如孫吳宋壽，占夢頗為靈驗，每十次中，唯有一次不準，被稱為“東吳八絕”之一。
同樣的夢境，可能有不同的解釋。有一次，有個人多次向占夢師周宣請教，說他先后三次夢見芻狗（古代祭祀時用草扎成作為祭品的狗。祭祀前頗受人們重視，祭祀完畢后，即被丟棄），分別是什么預兆？周宣分別回答以他將享受一頓美餐；他將會從車上摔下來，把腳摔折；他家將會失火。這三次占卜結果，最后都應驗了。這個人很驚異，就問周宣：“其實我根本沒做什么芻狗的夢，只是為了想試試你的占夢術靈不靈，胡亂編的，為什么最后都應驗了呢？”周宣說：“你說的夢境，是神靈讓你這樣說的。雖然是胡編的，但與真夢的效應是一樣的。”那人又問：“我三次夢見芻狗，占夢的結果卻不同，是什么緣由呢？”周宣說：“芻狗是祭神用的祭品。你第一次夢見，預示著你將能吃到祭神剩余的祭品。祭祀完后，人們就會將芻狗丟在車輪下壓癟。所以，第二個夢預示你將墜車折腳。芻狗被碾壓后，會被人們拾回去當柴燒。所以，你最后夢見芻狗，是失火的預兆。”
有的夢境雖吉利，但實際是兇兆。看過《三國演義》的朋友們都熟悉一件事：諸葛亮死后，大將魏延夢見頭上生角。他向趙直請教。趙直告訴他：這是你即將大貴的征兆。趙直離開后，背地里卻對別人說：“角之為字，刀下用也；頭上用刀，其兇甚矣。”不久，魏延因謀反，被楊儀所殺。
魏延劇照
有的夢境雖兇，而夢占實吉。西晉時，王愷先是夢見三把刀懸掛在房梁上。一會，房梁上又多了一把刀。王愷夢醒后，認為刀掛室內，實屬大兇，內心非常恐懼，就去向擅長占夢的李毅請教避兇之術。李毅占卜后，向王愷拜賀道：“此夢大吉啊！三刀為州字，又增益一把刀，預示您將被任命為益州刺史。”索充夢見兩口棺材從天上落到自己面前，于是讓索紞占卜吉兇。索紞說：“棺者，官也。這個夢預示京師有貴人將要推薦你做官。二棺，預示您將在很短時間內，升遷二次。”后來，兩件事確如李毅、索紞所言。
六、相術
魏晉南北朝時期的相術，包括相人、相宅、相墓、相印、相馬等術。
曹丕曾讓“善相術”的朱建平給自己和手下看相。朱建平對夏侯威說：“您49歲會出任州刺史，然將有難。若能平安度過，便可壽至70歲，位至公輔。”夏侯威49歲時，果然被任命為兗州刺史。這年十二月上旬，他得了重病。想起朱建平當年的占卜，他趕緊準備好后事。下旬，他的病竟痊愈了。三十日這天黃昏，夏侯威大宴賓客，認為災厄將過。出乎意料的是，宴會結束后，夏侯威疾病復發，半夜時就病逝了。
魏晉南北朝時，有的相士擅長相墓。有一善相墓者看了西晉名臣羊祜家的祖墓后，告訴羊祜，其祖墓有帝王氣。若將其鑿穿，王氣泄漏，羊祜就會絕后。羊祜于是鑿穿了祖墓。此相者又說：雖然羊家不會再出帝王，但還是會有人出任三公，不過，此人胳臂將會折斷。后來，羊祜因乘馬墮地，折斷了胳臂。他位至三公，卻沒有子嗣。一切皆如相墓者所言。
“兇宅”不僅恐怖片中有，《宋書·王僧綽傳》也記載有這樣一處“兇宅”。它位于太社西，最初是孫吳將軍丁奉的住宅，丁奉后來全家被孫晧流放。東晉時，又先后成為周顗、蘇峻等人住宅，上述諸人，皆以兇終。善相宅者稱其為兇地。南朝劉宋時，王僧綽不信邪，謂宅無吉兇，搬居于此。不久，他就在宮廷政變中被殺害。
魏晉南北朝時還有相印術。據記載相印術的專著《相印書》說，相印法是陳群傳授下來的。陳群又說：漢代已有《相印》、《相笏經》、《鷹經》、《牛經》、《馬經》。
魏晉南北朝時期，戰亂頻繁，社會動蕩不安，人生無常，由此導致星占、望氣、風角、讖緯、占夢、相術等盛行。這些在現代人看來大多是糟粕的東西，卻在當時被人們視為溝通神靈的有效方式。他們希冀能夠與借助上述各種占卜術，預卜未來，趨利避害，反映出人們對幸福、成功、健康人生的不懈追求，有一定的積極進步意義。但某些人，尤其是眾多帝王權貴，因迷崇占卜術而禍害民眾，尤不足取。
至于有的占卜形式，如看面相、占夢等，在當今社會仍得到某些人的迷戀和崇信，如經常見諸媒體的某某明星、某某貪官迷戀拆字、算命，供奉菩薩神靈等等，僅堪為酒后茶余的談笑之資，實不足效法。行的直，走的正，仰不愧于天，俯不愧于地。為官者，富貴者，只要奉公守法，為國為民，造福一方，自然禍弭，又何須借助神靈之力哉！
自由派占卜沒有特定方法的占卜方式，實際上是其他占卜方法的衍生。啟示來自于占卜者偶然看到和聽到的東西。一些基督徒和其他一些宗教使用《圣經》卦來占卜，他們問一個問題，搶奪圣書，或者用來啟示去未知的地方。其他的比如說望氣和新世紀的風水，像直覺和道符，最為普遍的還是占星術，一般分為吠陀星占（Jyotish），西方占星術和中國占星術，除了這三個派系，許多文明還有他們自己的占星法。
中國占卜學，中國占卜學，古稱玄學，近代稱為中國預測學，是建立在中國傳統文化的太極、八卦、陰陽、天干、地支、五行、生克、神煞、歷法等基礎上的龐大學問，用于預測人、事、物過去現在未來的成敗吉兇。它是中國人從上古蠻荒時代開始，在對宇宙和自然的探索過程中，從各種具體事物的表征中尋找出的統一規律，并經過眾多代先哲智人的打磨提煉，逐漸抽象、完善形成的。
要注意的是，中國傳統文化中的太極、八卦、陰陽、天干、地支、五行、生克、神煞等元素，其中大多數在產生之初并不是用于占卜，而是中國人用于理解和解釋我們生存的這個宇宙世界，屬于中國古代哲學范疇。從實用主義出發，成為了占卜學的基礎。中國古代的哲學和占卜，是一顆樹上的兩個果子。
?中國占卜學，有“易經”和“術數”兩大流脈。其下又產生有若干的“占卜術”。這兩大流脈實際具有共通的性質，因為她們所遵循的基礎都是相同的。因此，很多時候，“易經”或“術數”被分別單獨用來代表中國的所有占卜術。我們把她們區分開來，有利于更好的研究中國的各類占卜。
