中醫術語：五行之相乘和相侮
《素問：五運行大論》說：氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝，侮而乘之，己所勝，輕而侮之。意思是說，如果氣機過剩，就會進一步克制自己克制的，同時反克本來克制自己的；如果氣機不足，克制自己的會更加克制自己，自己克制的會反過來克制自己。就是對五行之間相乘和相侮及其相互關系作了很好的概括醫學教育網搜/集整理。
五行之間的相乘和相侮是指五行之間的正常生克關系遭到破壞后出現的不正常的相克現象。
相乘：就是指五行之間的相克太過。相克和相乘不是一回事，相克是常態，用來說明人體的生理關系；相乘是變態，用來說明人體的病理關系。
引起相乘的原因，不外乎兩個方面：一是五行中的某“一行”本身過于強盛，因而造成對其克制的“一行”克制太過，促使被克的“一行”虛弱。例如：木過于強盛，就會造成克土太過，造成土的不足，稱為“木乘土”。
二是五行中的某“一行”本身的虛弱，因而對它“克我”“一行”的相克就顯得相對增強，而其本身就更加衰弱。例如：土本身并不過于強盛，其克制土的力量也在正常的范圍內。但由于土本身的衰弱，因而形成了木克土的力量相對增強，使土更加不足，稱為“土虛木乘”。
相侮：就是指五行之間的反相克，就是由原來受制約的地位，反過來去制約對方。例如：金本來是克木的，但在反常的情況下，金不但不能克木，反而被木所克，這種反向的相克叫做“木侮金”。
相乘和相侮，都是不正常的相克現象，兩者之間既有區別又有聯系。
相乘和相侮的主要區別是：前者是按五行的相克次序發生過強的克制，從而形成病態；后者是發生與五行相克次序相反方向的克制現象，從而形成病態。
兩者之間的聯系是：在發生相乘時，也可以發生相侮；發生相侮時也可以發生相乘。
相乘與相侮的主要區別是：前者是按五行的相克次序發生過強的克制，而形成五行間的生克制化異常；后者是與五行相克次序發生相反方向的克制現象，而形成五行間的生克制化異常。
兩者之間的聯系是：在發生相乘時，也可同時發生相侮；發生相侮時，也可同時發生相乘。
相乘與相侮的主要區別是：前者是按五行的相克次序發生過強的克制，而形成五行間的生克制化異常；后者是與五行相克次序發生相反方向的克制現象，而形成五行間的生克制化異常。
兩者之間的聯系是：在發生相乘時，也可同時發生相侮；發生相侮時，也可同時發生相乘。
五行學說在研究金木水火土五種物質特性的基礎上，又進一步探討五行之間的相互關系，這種關系被稱為“生克制化”，即五行相互之間既有促進、助長，又有制約、抑制，維持著事物之間的動態平衡。
具體內容如下：
相生：即促進、資生、助長之意。五行中的某一行對另一行具有促進、資生、助長的作用，如木可以助火燃燒，叫做木生火；水可以滋養木生長，叫做水生木；火燃燒后成灰而變成灰土，叫做火生土；金埋在土中，可認為是土生金；金熔化后變成液汁，可以認為是金生水。《難經》中把這種關系比喻為“母子關系”，生我者為母，我生者為子，如木生火，木為火之母，火為木之子。
余可類推。五行學說還規定了五行相生的次序：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
相克：即制約、抑制之意。五行中的某一行對另一行具有制約、抑制的作用。如水可以滅火，叫做水克火；火可以熔金，叫做火克金；金屬制品可以伐木，叫做金克木；木生土中可以疏達土壤，叫做木克土；土可以筑堤擋水，叫做土克水。這種關系又稱“所勝”、“所不勝”。
我克者為我所勝，克我者為我所不勝。例如金克木，金對木講，木為金“所勝”，金為木“所不勝”。余可類推。五行相克也有固定次序：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
相生相克是五行之間的正常關系，五行之間就是在生中有克、克中有生的關系中保持著動態平衡。五行間的這種關系又稱為“生克制化”關系。例如土克水，如果只有相克，水被制約，就會越來越弱，但是水又生木，木可以克上，因此水又間接地對土進行制約，而土又生金，金可以生水，所以土又間接地促進了水，這樣才保持了五行之間的動態平衡。張景岳在《類經圖翼》中作了很好的說明：“蓋造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發育無由，無制則亢而為害。”
如果五行之間出現異常的克制現象，破壞了五行的平衡，稱為“相乘”和“相侮”。
相乘，是指某一行對另一行過度的相克。由于某一行的過度亢盛，恃強凌弱，超過了正常制約的范圍，在五行學說中稱為“相乘”，如木克土，木行太盛，過度克土，稱為“木乘土”。
相侮，是指反克。如木克土，而土行太過，不僅未被木所制約，反而欺凌木行，叫做土侮木。
五行的生克乘侮
（1）相生與相克。相生，是指這一事物對另一事物具有促進、助長和資生的作用；相克，是指這一事物對另一事物的生長和功能具有抑制和制約的作用。相生和相克，在五行學說中認為是自然界的正常現象；對人體生理來說，也是屬于正常生理現象。正因為事物之間存在著相生和相克的聯系，才能使自然界維持生態平衡，使人體維持生理平衡，故說“制則生化”。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
由于五行之間存在著相生和相克的關系，所以從五行中的任何“一行”來說，都存在著“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四個方面的聯系。
“生我”和“我生”，在《難經》中比喻為“母”和“子”的關系。“生我”者為“母”，“我生”者為“子”，所以五行中的相生關系又可稱作“母子”關系。如以火為例，由于木生火，故“生我”者為木；由于火生木，故“我生”者為土。這樣木為火之“母”，土為火之“子”；也就是木和火是“母子”，而火和土又是“母子”。
“克我”和“我克”，在《內經》中稱作“所不勝”和“所勝”。即是“克我”者是“所不勝”，“我克”者是“所勝”。再以火為例，由于火克金，故“我克”者為金；由于水克火，故“克我”者為水。
相生與相克是不可分割的兩個方面。沒有生，就沒有事物的發生和成長；沒有克，就不能維持其正常協調關系下的變化和發展。只有依次相生，依次相克，如環無端，才能生化不息，并維持著事物之間的動態平衡。
（2）相乘與相侮。五行的相乘、相侮，是指五行之間正常的生克關系遭遇破壞后所出現的不正常相克現象。
相乘：乘，即是以強凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某“一行”對被克的“一行”克制太過，從而引起一系列的過度克制反應。
當五行中的某“一行”本身過于強盛，可造成被克的“五行”克制太過，促使被克的“一行”虛弱，從而引起五行之間的生克制化異常。例如：木過于強盛，則克土太過，造成土的不足，即稱為“木乘土”。另一方面，也可由五行中的某“一行”本身虛弱，因而對它“克我”“一行”的相克就顯得相對的增強，而其本身就更衰弱。例如：木本不過于強盛，其克制土的力量也仍在正常范圍。但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相對增強，使土更加不足，即稱為“土虛木乘”。
相侮：侮，在這里是指“反侮”。五行中的相侮，是指由于五行的某“一行”過于強盛，對原來“克我”的“一行”進行反侮，所以反侮亦稱反克。例如：木本受金克，但在木特別強盛時，不僅不受金的克制，反而對金進行反侮（即反克），稱作“木侮金”，或是發生反侮的一個方面。另一方面，也可由金本身的十分虛弱，不僅不能對木進行克制，反而受到木的反侮，稱作“金虛木侮”。
相乘和相侮，都是不正常的相克現象，兩者之間是既有區別又有聯系，相乘與相侮的主要區別是：首者是按五行的相克次序發生過強的克制，從而形成五行間相克關系的異常；后者則是與五行相克次序發生相反方向的克制現象，從而形成五行間相克關系的異常。兩者之間的聯系是在其發生相乘時，也可同時發生相侮；發生相侮時，也可以同時發生相乘。如：木過強時，既可以乘土，又可以侮金；金虛時，既可以受到木的反侮，又可以受到火乘。
相乘與相侮的概念，皆源于《黃帝內經》，是中醫學對古代哲學的五行學說的發展。相乘與相侮，都屬于不正常的相克現象，既有聯系，又有區別。兩者的區別在于：相乘是按五行相克次序的克制太過，相侮則是與相克次序相反方向的克制異常。兩者的聯系在于：發生相乘時，有時也可同時出現相侮；發生相侮時，有時也可同時伴有相乘。兩者皆用于闡釋疾病的病理變化。如《素問·五運行大論》說：“氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之”，既指出了五行相乘與相侮的產生原因，又說明了相乘與相侮之間的關系。
