出生公歷：1991年9月12日。
出生農歷：辛未年 八月 初五日
星座：處女座。 生肖：羊。
幸運數字是5，每個月幸運的日期是5號，14號，23號。
每天幸運時間是晚上9點到11點.
處女座個性
因為水星是處女座的守護星，影響到處女座的人追求完美，挑剔和神經緊張，吹毛求疵正是他們的特性。處女座的人大都很謙虛，但很容易為自己帶來壓力，許多人一聽到處女座就很害怕，明知他們挑剔，嘮叨又婆婆媽媽，和人相處很不愉怏，人際關系“認真麻麻”，不過處女座的人愛幫助別人是另一事實。所有處女座的人都喜歡忙碌，他們不可以閑著沒事做，為他人服務是他們的人生目標。缺乏自信的處女座有時候組織能力很差，是對自己沒信心所致；他們需要朋友和家人的鼓勵去推動他們。天生擔憂的性格也令他們容易悲觀的！
處女座的女人
你想擁有一個處女座的女子嗎？首先，請把肩膀上的頭皮拍一拍，頭發梳梳整齊，指甲剪干凈，換一套清清爽爽（還帶點洗衣粉香味）的衣服。然后你再慢慢的走近她。處女座的女子雖不見得個個貌美如花，但她百分之百是干凈、清爽的。而且，她會要求你同樣合乎她的標準。
很多人對處女座的女人有著傳統、純潔、保守的印象。就像古時侯養在深宅大院的黃花大閨女。關于這一點我們可得要修正一下。
處女座的女性比較含蓄害羞是沒錯的，你幾乎無法看到一個處女座的女人在大庭廣眾大聲喧嘩，或是作出夸張的粗俗的動作。他們很細致，很像個大家閨秀的樣子。至于是否純潔、傳統、保守，那就得看你對這些形容詞如何解釋了。
處女座的女人雖然不會是女性運動的發啟者，但也絕不會傳統盲目的接受一些不合理的安排。她雖然很少大聲疾呼，但內心卻很有自已的主張，而且固執的很呢！對于愛情、婚姻，她當然十分尊重，同時她也會盡心盡力的付出。但是當認定了這是一段不值得眷戀的感情之后，她會義無反顧的轉身而去。平時的她，看起來總有一種寧靜安詳的氣質，但請不要因此而忽略她絕頂冷靜、實際的頭腦。
處女座的女子往往會傳達出一股自我壓抑的氣氛。這對許多男性來說，反到是一種特殊的吸引力。不過你千萬不要用過度熱情的方式追求她，粗俗的求愛行動會把她嚇跑的。處女座的女人的確會壓抑自已的情緒，但是她絕對不是沒有情緒。只是你必須要有耐性罷了。尋找到理想中愛情的處女座女子，是非常熱情而且浪漫的。這一點肯定值得你期待。
你一定聽說過，她是個完美主義者，一切事情都要求盡善盡美。處女座的女人實在很難忍受一個粗心大意笨手笨腳的人。還好她不是個喜歡要求別人幫忙的人，多數的時侯，她都會把自已的事情打理的妥妥貼貼，只是拜托你不要雞婆的去打擾她就行了。
而至于你所做的事情，如果你要請教她意見的話，最好先有一點心理準備。處女座的女人總能在你認為一切完美的情況下挑出一大堆毛病來。真的，她們往往有著與生俱來的分析與批評能力。我認識一對夫妻，太太是處女座的，她的老公有一次告訴我說：“我們結婚快十年了，好象從來沒有做過任何事情是完全符合她的標準的。她總會在我剛打掃完的浴室里找出一大堆頭發。我剛洗過的碗上面發現油漬。我剛記完的帳上挑出錯誤。我學聰明了，這些事兒干脆全拜托她了，省得自已嘔！”這一招倒是挺管用的，也正因為如此，處女座的女人往往給人一種辛勤工作的印象，反正，能者多勞嘛！
不過，你最好要記得，不要隨便批評一個處女座女人。關于這一點她們的確是比較缺乏雅量的。在任何情況下，要她低頭認錯都是很困難的。或許你會覺得不公平，但是請你了解她嚴苛的自我要求已經對自已造成很大的壓力了，別人的批評她自然會受不了！其實她嘴上不承認，心里可明白的很！
不要對你的處女座情人訴說一大堆遙不可及的夢想，她要的可是真真實實的人生。你那些不夠實際的計劃，會被她批評的漏洞百出。結果只是你自已討沒趣而已。但憑良心說，當你真的遇到問題的時侯，處女座的女人是非常好的談話對象。她會非常樂意為你分憂解勞。同時，以她冷靜清晰的頭腦，幫你理出事情的頭緒。處女座的女人總是能以理性而且溫和的態度，扮演好一個賢內助的角色。
你們的家會很干凈，但也可能太干凈了一些。我有個朋友說他最害怕請朋友到家里去了，因為他那位處女座的太太總是五分鐘倒一次煙灰缸。要不就是把客人喝了還剩小半杯的咖啡，以迅雷不及掩耳的速度收走。只要是有人用過洗手間，她一定趕快進去清理一遍。弄得大家都十分的尷尬。當然，你的那位處女座小姐應該不至于那么離譜。不過，你還是要有心理準備。她可能每天得花一兩個小時在浴室里，從頭洗到腳，她可是一絲不茍，而且，她討厭你催她。
不要打亂她的生活秩序，處女座的女孩喜歡生活按部就班，如果你遲到、爽約，把她的時刻表弄得一團糟，她會非常生氣。當一個處女座女子生氣的時侯，她雖然不會張牙舞爪，但是她會一條條的數落你的罪狀，遣辭用句精準有力。而你唯一的辦法就是誠心認錯，別做無謂的辯駁。
娶了她，你就有了一個一流的會計師。你的帳本會清清楚楚，分毫不差。她不會喜歡鬧情緒。她會把自已打理的整整齊齊，不讓自已變成黃臉婆。你每天下班回家，都會有熱騰騰的晚餐。至于你的一切煩腦，她都會樂于分擔，他會耐心的聽你訴苦、冷靜的為你分析。你知道她是個完美主義者，她會努力地做一個完美的妻子。
因此，對于她那點吹毛求疵的毛病。和她要求你每天一定要洗澡的要求，你當然應該“欣然”的接受啦！
我有個吃這行飯的朋友
他只說了個道理
這種事兒
多行善 也不是不能改的
就像有人天生一副好牌拿手中
但偏偏打差了
有人拿到手的牌普通
偏偏呀 這個人其他方式彌補
打了場好局
就是這個道理
是的，有三種
鬼谷子的典籍《鬼谷子》
鬼谷子是縱橫家，因《鬼谷子》一書十四篇以“捭闔”開篇，以縱橫之術為總起，多角度、多層次地詳盡闡述了言談技巧及游說者自身的修養，體現了縱橫家的總體風貌，書中對游說進行了全面的經驗總結，并上升到了理論高度。
是蘇秦、張儀的老師。
《鬼谷子》一書
一．關于該書的作者及成書年代
據現代研究鬼谷子的專家考察認為其作者的爭論主要有三種說法：
一是說戰國時期鬼谷子所撰。主要根據是《隋書》著錄。《鬼谷子》一書始見于《隋書?經籍志》，但在《漢書?藝文志》并沒有被收錄，由此顯得理據不足。
二是上文提到的蘇秦是作者。其主要根據是樂壹注《鬼谷子》云：“蘇秦欲神秘其道,故假名鬼谷。。。”。又《新唐書》直題蘇秦撰。但馬王堆帛書的出土說明了蘇秦成名以前已經有了初步的《鬼谷子》一類的著作。而且，從馬王堆出土的縱橫家書來看，其中的蘇秦書更像《蘇子》的一部分內容，其風格與《鬼谷子》是有差別的。
三是認為此書是后出之書，乃六朝時某好事者所著。清代姚際恒在《古今偽書考》中認為此書第一次錄入是在《隋書》并由此斷定：《鬼谷子》是出于六朝時某好事者之手，是一部托古偽作。這種觀點經不住推敲，《鬼谷子》雖然沒有編入《漢書》，但在西漢劉向所編的《說苑》中曾經提到過“ 鬼谷子曰”。《史記》也提到了蘇秦、張儀曾就學于鬼谷子，此外漢代的楊雄、王充也提到過鬼谷子與蘇秦張儀的師生關系。春秋戰國時，諸子百家的創始人的學說多由其弟子記述整理而成，因此此所著的時代也不大可能是六朝時期，
最后有學者就根據這些推斷出此書應該是奠基于戰國時某隱士，經蘇代、張儀一類縱橫家的豐富充實，成熟于蘇秦時代，因其密傳，所以不見于世，直至陶弘景時才為大眾所閱讀。
二．該書的歷史地位
《鬼谷子》問世后，歷代注家不斷。陶弘景、皇甫謐、樂壹和尹知章四家注最為有名。
《鬼谷子》那充滿智慧和權變謀略的法術也成為歷代乃至各國權謀家的座上客。二戰期間，日本特務頭子土肥原賢治把它列為情報人員必讀書。德國史學家和社會家施賓格勒高度評價《鬼谷子》的智謀，并強調它在當今國際斗爭中的借鑒意義。美國前國務卿基辛格高度稱揚施賓格勒的觀點，并認為自己受益匪淺。而日本著名企業家大橋武夫則在他的《鬼谷子與經營謀略》中挖掘《鬼谷子》在經濟活動、商業談判中的經營謀略，此書在德國、美國及東南亞均有廣泛影響，
《鬼谷子》在當代來說，是一部在軍事、外交、商貿、公關等領域里影響深遠的雄辯大全、言說寶典。
時至今日，鬼谷子文化早已跨出國門，成為美日法德和東南亞各國競相研究的對象。《鬼谷子》一書被認為是關于國際交往謀略最早的典籍，而眾多的政界人士、學界人士、商界人士都從此書吸取權謀智慧，以應付日益復雜的國際社會。
鬼谷子的的學說在日本、越南、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、等國都有廣泛的影響，日本東京設有“縱橫研究院”，其他各國或設有“鬼谷子縱橫術研究院”，或設有“鬼谷子學術研究所”，或成立了“鬼谷子學術獎金”，召開各種關于鬼谷子的學術會議，邀請專家去講演，推動了鬼谷子文化的國際化。（參見《新編鬼谷子全書》，房立中主編，學苑出版社1995年版）
三．對該書的評價
對《鬼谷子》一書的評價，自古異說并存，褒貶不一。褒的首先是南北朝的陶弘景厚愛此書， 宋代的高似孫在《子略》中也高度評價《鬼谷子》。貶的首先是唐代家、文學家柳宗元，晃公武也在《讀書志》中對此書持否定態度，明代的宋濂也激烈否定《鬼谷子》一書。
此書自傳播以來，有關它的爭論就一直沒有停止過，有人認為這是一本經世之作：“其智謀，其變譎，其辭談，蓋出于戰國諸人之表。夫一閉一闔，易之神也。一翕一張，老氏之幾也”；有人則認為是此書過于功利： “捭闔、鉤鉗、揣摩等術，皆小夫蛇鼠之智，家用之則家亡，國用之則國僨，天下用之則失天下”。
《鬼谷子》一書基本上講述的是謀略及技巧，諸如“捭闔術”、“ 應變術”、“揣摩術”、“抵戲術”、“飛箝術”等等各種游說技巧都是建立在實現說客目的的基礎之上。其觀點表明只要能夠達到自己的目的，可以運用各種各樣的方法手段去說服別人。這種功利主義明顯的思想與傳統儒家的“仁義禮智信”相沖突，因此受到了很大的攻擊，這也正是歷史上對此評價差異很大的最主要的原因。
四．《鬼谷子》的主要內容
《鬼谷子》共包括十四篇，其中第十三、十四篇已失傳。第一篇《捭闔》，是全書的總綱，是縱橫學說的主要理論依據。《反應》、《內撻》、《抵巇》、《飛箝》、《忤合》是讓謀臣策士對組織進行分析，著重從外部環境著手進行，《揣》、《摩》、《權》、《謀》、《決》則是按照事物發展的邏輯思路，講述說服對方各個過程中所需要運用的策略。第十二篇《符言》是作為國君或者利于上位的統治者言行修養的標準，也是對前面十一章的總結，即無論是游說也好、謀略也好、權術也好，目的就是讓對方達到這樣一個標準。
其他的幫不上什么忙了
不是這樣的
“外”，四也。“咸其拇”者，以是為“咸”也。“咸”者以神交，夫神者將遺其心，而況于身乎？身忘而后神存，心不遺則身不忘，身不忘則神忘。故神與身，非兩存也，必有一忘。足不忘屨，則屨之為累也甚于桎梏，要不忘帶，則帶之為虐也甚于縲紲。人之所以終日躡屨束帶而不知厭者，以其忘之也。道之可名言者，皆非其至。而“咸”之可分別者，皆其粗也。是故在卦者，“咸”之全也，而在爻者。“咸”之粗也。爻配一體，自拇而上至于口，當其處者有其德。德有優劣，而吉兇生焉。合而用之，則拇履腓行、心慮口言，六職并舉而我不知，此其為卦也。離而觀之，則拇能履而不能捉，口能言而不能聽，此其為爻也。方其為卦也，見其“咸”而不見其所以“咸”，猶其為人也，見其人而不見其體也。六體各見，非全人也。見其所以“咸”，非全德也。是故六爻未有不相應者，而皆病焉，不兇則吝，其善者免于悔而已。
六二
“順”，九三也。
九三
“執”，牽也；“下”，二也。體靜而神交者，“咸”之正也。“艮”，止也。而所以為“艮”者，三也。三之德固欲止，而初與二莫之聽者，往從其配也。見配而動，雖三亦然。是故三雖欲止，而不免于隨也。附于足而足不能禁其動者，拇也；附于股而股不能已其行者，腓也。初與二者，“艮”之體，而“艮”不能使之止也。拇雖動，足未必聽。故初之于四，有志而已。腓之所之（以）無不隨者，以動靜之制在焉。故可以兇、可以吉也。股欲止而牽于腓，三欲止而牽于二。不信己而信人，是以“往吝”也。
九四
九四之所居，心之所在也。方其為卦也，四隱而不見，心與百體并用而不知，是以無悔無朋。及其表之以四也，而心始有所在。心有所在，而物疑矣。故“憧憧往來”以求之，正則吉，不正則不吉。既感則“悔亡”；未感則害我者也。其朋則從，非其朋則不從也。
九五
拇之動，腓之行，股之隨，心之憧憧往來，皆有為之病也。懲其病而舉不為者，是無為之病也。五之所在者，“脢”也。而脢者，體之不動而無事者也，畏其有事之勞，而“咸”于無事之求，“無悔”而已，志已卑矣。
上六
上六之所在者，口也。夫有以為“咸”者，口未必不用；而恃口以為“咸”，則不可
