對于這類問題，我只能說，這要看你這個“很有興趣”到底是多有興趣了。
學易這條路可不是那么好走的。我不認同把命理學跟物理、化學、數學什么的類比，命理學不比其他學科，這個是“隱學”，我指的并不是上不了臺面、見不得光，我指的是命理學，它沒有國家給你定個標準。
什么意思？物理化學雖然難，但旅途雖然艱辛卻不會迷路橫生，它們有著官方的標準，教科書上就是對的，你學這個就是了，你不會心有疑慮: 我學的是不是正確的知識？至于能不能學會，那是你個人能力的問題了。
然而命理學不是了，它沒有官方的標準定義，千百年流傳至今，門派繁雜，國家也沒有給你規劃，定個標準，告訴你哪個是正確的。各家所言，甚至紛爭，你根本不知道誰是對的，誰是錯的。所以，這條路你不知道在哪，根本找不到正確的路，更遑論能在正確的路上走到頭？
學命理的人，有99.99％不是因為旅途艱辛而走不到頭，而是因為根本就沒法踏上這個正確的旅途，路太多了，真的太多了，哪個才是正確的路呢？他不知道。
每條路上都看一看吧，但是人生不過百年，一旦這么做，也就意味著你每條路只能淺嘗輒止，而一旦你淺嘗輒止了，就意味著你很可能在50多分的時候回頭了，其實只要你堅持一點點，就可以達到60分的思維，當你達到60分的時候，你會突然發現，這條路與另一條路雖然入口不同，方向也千轉百回，但它們最后竟然匯集在一起，構成了一條新路，就像三岔路口一樣，但是很可惜，你還沒到60分就回頭了。
最典型的就是旺衰和格局，有的人剛開始看旺衰，誒，很好用，結果看的多了，越用越不靈，于是懷疑旺衰不對。放棄了，轉向格局，同樣，剛開始很好用，結果看的多了，越用越不靈。于是，他糾結了，到底哪個是正確的？就這一步，無師承的話，耽誤你個七八年，很正常。其實，無論是學格局還是學旺衰，你堅持下去，你都可以看到另一方的影子。你會發現，其實這倆是三叉路口的好基友，格局這條路，旺衰這條路，他倆共同匯集了起來，通往另一條路。
但是你要是不回頭呢，一條道走到黑，額，這又有可能走了許多年才發現，走錯了，因為有些路是一體兩面，殊途同歸的。有的路卻是后人想當然構建的，只會把你越帶越遠，越走越偏，這時候時光恍惚，再回頭重走一條，又來不及了。
而且，你不可能什么事都不干，全心全意專業學命理，怎么可能？頭20年，絕大多數的人是正統的學習，一切全是為了高考，上個好大學。再20年，成家立業，上有老下有小，你要扛起肩上的擔子。你想全心全意專業學命理，像高中那樣的方式學習命理？不可能的。
所以，說真的，學命最難。想研究命理，我的建議是，一定要自學＋一定要拜師。
自學是檢驗你是否有興趣，興趣有多大的必須環節。如果你很快就在碰的一鼻子灰，找不著北時，想放棄了，連半年也沒到，那么說明你不是真的有興趣，我覺得你可以放棄了。另，如果上來就拜了個明師，沒走過彎路，你的命理水平上升的太容易，你會很容易“驕”，很容易撿了個芝麻，就當它是全世界了，會了點皮毛就給自己封神了。而易學的核心精神是“謙”，這樣很容易走偏。所以，一定要先自學，碰一鼻子灰先。
如果你自學滿一年，依然對易學熱愛，對命理求知若渴，依然如癡如醉。那么可以拜師了，自古以來都是明師尋高徒，但是這個要靠緣分。有緣分得到師父青睞的，畢竟是少數。那么另一條路，則是花錢拜師，各個師父之間，體系也不盡相同，甚至有的彼此矛盾，那么究竟哪個師父更靠譜呢？于是又有很多人不知道怎么選師父。學易多忽悠，學易需謹慎。
如何鑒別明師呢？就四柱而言，如下。
一：首觀文風，文風樸實、相對理性的可拜。文風浮夸、神乎其神的遠離。
二：滿篇名人八字的遠離。有的人的博客寫些英國王妃啊，沙特阿拉伯王子啊，特朗普啊。如果舉的例子中很多這樣的，一定要遠離！
并不是說不能寫這些，作為娛樂心態，寫寫也沒關系。但如果滿篇都是這類的，多半不靠譜。舉個例子吧，大家現實中都會開開車，如果一個人90%的時間是很正經的，10%的時間是開車的，那么我們可能會認為這個人蠻好的，正經又不死板。如果反過來，一個人90%的時間都是在開車，只有10%的時間是不開車的，那么很顯然，我們會認為他是個流氓，滿腦子下體思維。
三：觀品性。易學是門“謙”學，不懂“謙”字的，則不理解易學的核心。遠離。學易，“謙”字為首。這個“謙”不是嘴上說說，而是發自內心的追求。
邵偉華的 四柱預測學
李居名的 學風水的第一本書
這兩本為基礎中的基礎，且不會讓你誤入歧途
你報這個態度，沒人會教你的 首先是陰宅，其次是陽宅，第三是八字，第四是積德，第五是孝順，第六是學習，第七是敬神，第八是讀書 命理好像很少有
命理學一、傳統命理學的現代詮釋
八字是一個人出生時間的標記。它由年、月、日、時的天干地支，共八個字組成。八字命理學，歸根到底，是尋找和揭示個人出生時間跟其生命潛質及人生軌跡之間的對應關系。這種關系只是概率上的相關性，是通過大量的觀察、經驗和統計得到的結果。然而，命理學并沒有停留在歸納經驗規則的層面上，它進一步去建構理論模型和推理系統，來解讀輸入的資料，作出相應的描寫和預測。傳統命理學的歷史就是建構這個黑箱的漫長歷史。
也可以說命理學是研究事物產生、發展、滅亡等變化過程的一門科學。其中最有意義的是研究人生的命運，此門學科的最為重要的意義就是教授人們一種把握自己命運的方法，從而實現人的更好的發展。在此需要闡明的是“命運”的本質決定因素，它是指人生存環境中與人有直接或間接關系的各種要素相互作用的總和。
命理學是對人生命運規律的探索，以人的各式各樣的數字（出生年月日、姓名筆劃等等）來推測人的性格與命運并占卜推測未來會發生的事情。古今中外都有相關方面的理論，中國的周易系列就是探討這方面的，還有八字命理、紫微斗數和占星術等。
二、命的觀念和傳統命理學產生的基本條件
先秦士的階層的崛起，產生了主體性張揚的意識。秦漢出現的封建大一統，奠定了以后中國漫長封建社會的層級結構和人際關系模式。
個體意識的抬頭、世俗化的價值取向、以及可以模式化的社會背景，構成了命理學產生的歷史土壤。而從先秦諸子關于命的觀念，到東漢王允的“初稟自然之氣”的自然定命論，又為命理學提供了理論基石和操作的契入點。
三、陰陽五行學說和自然生態模式
通過追溯八卦、陰陽、五行的歷史形成，探討了兩種認識和描寫世界的路線：一則周易思維模式，一則陰陽五行思維模式。秦漢學者對宇宙圖式的建構，體現了“人與天地相參”的天人合一的觀念。
原先用于標記時間的干支符號系統，因為蘊涵了陰陽五行信息，具有了刻畫宇宙間在時間序列上“氣”的變化的功能。同時，它又映射著古代中華的自然生態模式。于是，傳統命理學選擇了跟陰陽五行模式相聯系的干支符號模型作為分析和描寫的工具。
四、傳統命理學發展的歷史分期
傳統命理學發端于東漢末年。自東漢末年至明代中葉是傳統命理學的形成時期。這個時期分為三個階段：孕育時期，古法時期和今法時期。明代《三命通會》標志了這一形成時期的終結。
自明代中葉至辛亥革命，是傳統命理學的深化時期。辛亥革命以后，進入了現代研究的轉型時期。
（甲）、孕育時期：神煞、四時和刑沖會合
此期的特點是大量收集和建立了命理上的對應規則。神煞系統和刑沖會合法則是早期命理探索的組成部分。
這時期理論上的重要建樹，是在對自然生態模式探索的基礎上形成了“四時五行用事”和“十天干生旺死絕歷程”的周期性變化的認識。這為以后出現的命理模型分析奠定了基礎。
（乙）、古法時期：古典模型
由唐代李虛中開始的古法時期，出現了早期論命的基本框架——古典模型。它的特點是以“年”，即干支為主，以納音五行為主要推理工具。初期的古典模型還有胎元一柱。
古典模型的演變，逐漸引進了“中和原則”。貴和持中是中國文化精神的重要構成部分。
（丙）、今法時代：
【子】：標準模型
今法時代始于北宋。傳統命理學出現了重大突破，形成了徐子平論命框架——標準模型。其特點是：八字結構以日干為主，同時“專主五行，不主納音”。南宋末徐升的《淵海子平》，標志了標準模型的基本定型。
在八字結構內部，日主（日干）自身的強弱和對環境要素的依賴和選擇，構成了命理的強弱分析和調候分析。完整的命局結構包括“命”和“運”兩個部分：命是先天部分；運（包括流年）是后天部分。在對命作出靜態分析的基礎上，需要進一步結合運作出動態分析。
【丑】：論性情和論疾病
標準模型引進了“十神”符號，顯示了從“喻象分析”層面向抽象的“關系分析”層面的提升，由此大大開拓了命理描寫的廣度和深度。
論性情（個性描寫）和論疾病（健康條件描寫），是傳統命理學對個人命運作出的系統描寫的兩個方面。
【寅】：六親網絡和財官網絡
六親網絡（親屬關系）和財官網絡（涉及個人的社會地位、權力和財富等）是標準模型對現實人生的描寫的核心內容。
通過對古代家庭變遷的歷史回顧，揭示六親網絡所反映出來的封建倫理的尊卑關系和等級關系；通過對官文化的考察，剖析財官網絡構成的社會歷史背景。前者的特點是男尊女卑；后者的特征是官本位。事實上，這兩個網絡是當時人生大舞臺的投影。
【卯】：格局系統
今法時期作為關系分析層面研究的最重要成果，是形成了以“八格”為主的格局論命系統。這個系統到《三命通會》基本完成。因此，到明朝中葉，一個比較完整的既有理論、同時也有較精細的推理手段的八字論命體系業已形成。
（丁）、深化時期：
【子】：《神峰通考》和《命理約言》
深化時期始于明朝后期，張神峰和陳素庵是這一時期兩位先鋒人物。去謬歸正是前者的宗旨，“病藥說”是其主要貢獻。后者則對今法時期標準模型作出了一次全面規范化的小結。
【丑】：《子平真詮》
深化時期主要特點是，在研究深度方面出現了多視角的分頭挺進。清朝沈孝瞻的此書是沿著關系分析層面，深入到格局內部，用一套更為精細的程序和規則，來辨認格局的吉兇成敗，拓展了格局分析的精微脈絡。此書代表了格局理論探索的高峰。
【寅】：《滴天髓》
經典中的經典。清朝任鐵樵的注釋，猶如裴松之替三國志加注。
此書沿著喻象分析層面，對八字整體結構進行了全面考察，尤其對“變格”作了深入的剖析。是本充滿哲理、“示人以巧”的著作。
【卯】：《窮通寶鑒》及《命學玄通》
前者（原名《欄江網》），是在喻象分析層面上深入揭示日主跟月令所對應的調候要素之間關系的經典著作。對其的整理和評注，體現了命理從江湖到書房的過程。
后者出現于乾隆年間，尚處于來自民間算命實踐而剛完成“對應規則”的設計階段。雖不成熟，但可以窺見時代對命理精細化的要求。
（戊）、轉型時期：
【子】：從近代到現代
辛亥革命后，在封建社會內部形成和發展起來的八字命理學，跨入了新的時代。這段時期可分兩個階段：前五十年主要是對古代命理典籍的整理、評注和出版，同時嘗試建立現代論命的一般模式；上世紀六十年代后，命理研究則從疑古、到創新以及作出探索性的開拓。
【丑】：開拓和挑戰
時代在進步，處于中國社會結構急劇轉變時期的八字命理學，將面臨生死的挑戰。它能否接受挑戰，完成它自身的轉型，歷史會作出結論。
五、傳統命理學和傳統思維
作為一種歷史文化現象，經過千年耕耘發展起來的八字命理學，浸潤著中國古代文化的智慧。
天人合一、整體性和功能分析、取象比類、多視角研究、經驗論、價值判斷、和諧和動態平衡等方面，體現了傳統命理學的高度思辨性和中國古代傳統思維的成就。
六、傳統命理學的再認識
可以從知識系統、智慧形態和命理實踐三個方面，對傳統命理學作出了一次再認識。
中國傳統智慧有一種“以小見大”（“見微知著”）的大智慧。傳統命理學本身就是這種智慧的產物。由此看來，一些體現了中國智慧的傳統研究領域或學科（甚至是某中技術、技能），在科學昌明的今天依然有深入研究的價值。
七、生活中命理學的應用
命理學，發展的根基之一是經驗論。
由經驗論直接得出的想法，肯定是真假都有的，而且往往是真少假多的。而想法要成為學術，自然就有一個選擇、處理的過程，存真去偽，而且隨著新時代新事物的產生，加入新的元素。這樣一個過程就是發展。發展的終究目標，當然是唯真無假，但那往往是一種遙不可及的理想。能做到真多假少就了不起了。
所以那些自稱“100%斷準”，或者自稱不會算錯，算錯了就歸因是，求占人“心不誠”的，或是在吹牛，或是自欺欺人。
智慧是可以“以小見大”的，但不能“以小見全”的，事物的變化，是非常非常復雜的，而命理學本身無論其體系何其復雜，完備，終究是對自然、社會的一種近似模擬的推演，要準確，可以說是不可能的。而且這種推演也只是在非常有限的情況下，有時能推算正確。（要是真那么能,為啥沒那位大師算個下期彩票號碼的？）
所以命理學本身的科學性是非常有限的，而占卜者要嘗試將這種效用有限的工具應用于解決真實的所有問題，肯定是不可能，會出問題的。
再者，如果有所謂的“運道”，且不論一個人的真實運道如何，命理學，本身是有心理暗示的成分在里面的：
一個頹廢的人，被暗示將轉好運，多半會比從前積極些，自己的積極態度，自然會給自己帶來一個較為美好的改變，這時，他就會認為真的是“轉運”了，殊不知，其實是他自己的努力。
一個對未來本就缺乏信心的人，被暗示最近走背運，自然就會放棄努力，那么接踵而至的失敗或者不如意，他會認為是“背運”了，殊不知，其實是他自己的放棄。
這兩種人也許真的受了命運的影響，但在現實的事上，其實是自己的行為的結果。
人的行為，是可以改變所謂的“命運”的。
命理學的作用，更多的不是用來預測，而是用來啟示。
命理學的推測結果，可以幫助我們了解自身，同時帶來一些好的心理作用。
好的預測結果，可以鼓勵我們更為積極進取的面對可能的機遇。
壞的預測結果，可以警示我們更為謹慎坦然的面對可能的逆境。
這就是命理學。
但若過于執著于那個結果，以為“非如此不可”了。那就是了。
八字入門的基本步驟一、 熟悉天干地支
首先需要熟悉八字預測中二十二個最基本的符號即十個天干、十二個地支。十天干分別為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;而十二個地支即為：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
八字入門的基本步驟二、熟悉五行相生相克關系
五行也就是金、木、水、火、土之間的相生相克關系，就是金生水、水生木、木生火、火生土、土生金;金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
八字入門的基本步驟三、熟悉天干地支的陰陽五行屬性
天干地支也分別會有其五行屬性。天干地支的陰陽五行屬性是：五陽干：甲丙壬庚戊;五陰干：乙丁癸辛己。六陽支：子寅辰午申戌;六陰支：丑卯巳未酉亥。
八字入門的基本步驟四、熟悉天干間的生克關系和天干五合
天干間的生克關系和天干五合，五合為：甲己合土、乙庚合金、丙辛合水、丁壬合木、戊癸合火。而熟悉十二地支的生克關系和六沖、，六沖也就是子午沖、丑未沖、寅申沖、卯酉沖、辰戌沖、巳亥沖;即子丑合土、寅亥合木、辰酉合金、卯戌合火、巳申合水、午未合土。
?
八字入門的基本步驟五、熟悉十神及十神間的相互關系
生辰八字除了看四柱八個字之外，還需要看十神。十神指的就是正官(官)、偏官(殺)、正財(才)、偏財(財)、食神(食)、傷官(傷)、比肩(比)、劫財(劫)、正印(印)、偏印(梟)。十神是通過命主的日干為中心的十天干與日主之間的關系。生日主的就是正印偏印，克日主的為正官偏官，日主克的為正財偏財，日主生的為食神傷官，與日主同類的為比肩劫財。其中：同性間的生克為偏、異性間生克為正。
八字入門的基本步驟六、熟悉五行、天干、地支、十神的現實反映
五行、天干、地支、十神在現實中也是有所反應的。比如說，五行中的金屬性，代表的有金屬、皮革等;天干中的甲木，代表的是人身體上的頭部、頭發、樹木等;地支中的午火代表心臟等;十神中的印代表學業、長輩等。
八字入門的基本步驟七、排出八字、大運和流年
首先排出自己的八字日柱，然后看大運和流年，通告八字結合大運流年來預測自己的命運。
八字入門的基本步驟八、判斷八字中五行之間力量的強弱旺衰大小
五行之間的力量，是相生相克的，所以要看五行之間力量的強弱旺衰大小，因為五行之間的生克實質無非就是較量相互之間的力量大小。傳統命理學中，判斷力量旺衰的方法是從四個方面來考量的，也就是得生、得助、得地、得令。所謂得生，指的就是諸如木有水生之類;得助即有同類五行如金得金助之類;得地就是在地支的藏干中有同類五行;得令就是與出生之月的地支的五行是同類或者受月之地支五行所生。從原則上來講，符合這四種條件的越多，八字就越旺。
?
八字入門的基本步驟九、逐步學會提取八字原象
做好以上步驟之后，就要再加上大運進行推算，再加上流年進行推算，再加上流月、流日甚至流時進行推算，下列懶人為頭條朋友們整理的八字入門基礎知識。
八字命理基礎入門知識
天干
天干化合
甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。
天干相沖
甲庚相沖，乙辛相沖，丙壬相沖，丁癸相沖。
八字十星
地支
地支與臟腑人體
子屬膀胱水道耳，丑為胞肚及脾鄉。寅膽發脈并兩手，卯本十指內肝方。
辰土為皮肩胸類，巳面齒咽下尻肛。午火精神司眼目，未土胃脘隔脊梁。
申金大腸經絡肺，酉中精血小腸藏。戌土命門腿還足，亥水為頭及腎囊。
若依此法推人病，歧伯雷公也播揚。
午頭巳未兩肩均，左右二膊是辰申。卯酉雙肋寅戌腿，丑亥屬腳子為陰。
地支
子丑合化土，寅亥合化木，卯戌合化火，辰酉合化金，巳申合化水，午未為陰陽中正合化土。
地支三合
申子辰合成水局，巳酉丑合成金局，寅午戌合成火局，亥卯未合成木局。
地支三會
亥子丑會北方水局，寅卯辰會東方木局，巳午未會南方火局，申酉戌會西方金局。
地支相沖
子午相沖，丑未相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戌相沖，巳亥相沖。
地支相破
子酉相破，午卯相破，巳申相破，寅亥相破，辰丑相破，戌未相破。
八字是一門綜合性很強的學科，是易學整體課程中的必學科目之一，也是貫穿著其他課程的基礎知識，是理論與邏輯推理高度結合的綜合科學。命理學說是中華傳統文化當中不可或缺的一部分，八字又叫四柱，是以年，月，日，時辰的天干 地支為根據推斷，對其存在于自然界中所產生的深刻作用進行主動掌握的技能型學科。楚恒易學網絡學院有八字課，可以化繁從簡的走進巴子的殿堂，入門后能獨立學習，繼續深造，關鍵都是名師，不用花費大額的金錢、浪費太多的精力就能學到真知識。
簡單來說，八字學習的最終目的是把握命運的主動權，以更為直觀的方式預測未來，并站在科學化的角度進行全面的解析，是將命運走向的主動權交予自己手中的深化方式，令門學科更具有存在的意義。由此看來，八字學習的必要性以及目的性也因人而異，學習八字的興趣所在，便是對于命運感知度的平衡與把握，具有深層的文化吸引力。命是先天的，很難改變，而運則是可以通過后天的推動力量進行一定的改變，改變命運是在原有基礎上進行的，確切的說，改變命運即改善運勢，這項活動的進行需要有一定的理論基礎，而八字排盤及其相關的具體形式便是改善運勢中的需求元素，能夠影響命理走向的因素數不勝數，但是生物趨利避害的本性也使其擁有了更為深入化以及全面化的發展。
