風水學古稱為堪輿，堪即天道輿即地道，現稱風水；東亞各國另有其稱，日本稱“家相”。
風水就是從古至今來勘察陰陽宅的，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等，這就是說，風水是一門有關生氣的學問，而只有在避風聚水的環境中，才能得到生氣。它是陰陽宅選址布局的學術，不能按照西方概念將它簡單稱為或科學。風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問，無論我們曾經對風水產生過多少誤會和偏見。從現代科學的角度看，可以說它是一門物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建筑學、宇宙星體學、地球磁場方位學、氣象學和人體信息學等多學科的綜合性學術。
《葬經》說：“氣乘風則散，遇界水則止。”這里的氣指的是生氣，風水所在的玄學文化皆喜生惡死，故凡風水寶地必定生氣盎然讓人望之心喜。這里的意思是生氣隨著風發散開來，故凡是會散發生氣的皆稱之為風，不論是不是真風。風水的意義在于化虛為實，化實為虛，求得水聚氣藏，以天地萬物利于我，以趨吉避兇！
都不屬于，你去查各個教的經書，都沒有風水的。風水學是心外求法，只屬于外道。如果有人說風水屬于道教之類，他肯定是個外行。
但是，絕對不是說佛教，或道教的人不懂風水！
比如，有個奇怪現像，不管是基督教，道教，佛教，只要修為達到一定程度，他們看風水的本領，比所謂的風水師厲害多了，我見識過，非常不可思議。如著名的司馬頭陀，他找的地盤做寺院，專門出高僧的。佛教的境界非常高！
阿彌陀佛，愿佛保佑你。
風水學是一門集天文學、地理學、環境學、建筑學、美學、心理學、倫理學等于一體的學問。概括地說，風水學就是人對環境的優選學。我國古代建筑的靈魂就是風水學。
人的先天命運已經天生注定，不可能再改變它，而后天改變命運的方法有多種，如讀書，改名字，選職業，選方位，選顏色，行善積德等等，但作用最大的莫過于風水了。風水學派別繁多，在社會上應用最廣泛的有：八宅派，楊公風水，形勢派，命理派，過路陰陽，玄空飛星學等。本人從事風水研究二十余年，對上述各派風水均有一定研究，但經大量的風水實踐證明，玄空飛星學的應驗率最高，最得用。所以本人從事風水勘察主要應用玄空飛星學，并結合楊公風水學和命理派，過路陰陽等學派，所做風水成功率極高，博得了廣大客戶的極高評價。風水學是一門極為嚴密的學問，其嚴密程度絕不亞于數學，化學，物理等自然科學，所以容不得半點疏忽和虛假。有的所謂“風水先生”，其實根本不懂風水，幫人看風水只是燒燒經，貼貼符而已，這無異于巫術，而根本談不上是什么風水，只是騙騙外行人而已，這樣做出來的風水其效果也只有天才知道，蒙人蒙己，遲早只會落得個聲敗名裂的下場。這種做法也是真正搞風水的人所不恥的。
綜合認為，風水是從古代沿襲至今的一種文化現象，一種擇吉避兇的術數，一種廣泛流傳的民俗，一種有關環境與人的學問，一種理論與實踐的綜合體。風水可分為陽宅和陰宅兩大部分，陽宅是活人的居住活動場所，陰宅是死人的墓穴。風水理論有形勢派和理氣派之分，前者重在以山川形勢論吉兇，后者重在以陰陽、卦理論吉兇。風水的核心是 “生氣”。它的概念十分的復雜，涉及龍脈、明堂、穴位、河流、方向等。它有許多禁忌，對時間、方位、地點都有講究。
2、 地址環境的優選 ： 1 、多少年以來，人們的生活起居都不開家居住宅，因為住宅為人們提供了一個家人生活起居的地方，是人們工作休息的場所所在。其住宅的方位、朝向、布置、及周邊的環境，無形之中都會對居住者的身體健康、財運、性格、心理、人際關系等諸多方面產生一定的影響。所以說在選擇住宅時，了解并掌握現代風水學的科學知識和方法，具有普遍而切實的意義，這一點，是我們大家所需共同來努力做好的。
3、 三大才子之鄉 --- 風水學應用于氣場優選，是先哲們的杰出創舉，是世界民族之林中絕無僅有的。中國的“三大才子之鄉”就是鐵證。
風水是古代先哲們研究天文地理與人類休養生息的一門學問，其核心是氣場的優選和優化組合。北京故宮等古代建筑不斷博得國際友人的贊嘆，其設計理論就是風水學。這里不妨分析一下三大才子之鄉，看看環境氣場對人才成長是多么重要，從而向經營房地產者提供一些選址依據。如江西省臨川縣。這個縣人才輩出。據有關方面統計，僅列入《中國名人辭典》的歷代 “臨川才子”，就多達 134 人，其中包括王安石、以及明代戲曲大師湯顯祖等。另據資料表明，臨川縣現有教授職稱以上的學者名流 55 人，有各學科研究生 86 人，留學生 20 多人。此外， 1982 年以來，臨川縣有 41 名未 15 歲的“少年才子”，分別被清華大學、北京大學、中國科技大學等高等學院破格錄取為少年大學生。那么，江西臨川的地理氣場如何呢？臨川位于撫州市西南，又名“上頓渡”，為眾水所匯之處。它的地理優越性有三條： 1 、眾水所匯，七聚。發源于西南、南方山中的贛江，崇仁江、撫河等如扇面形，彎彎曲曲的流向臨川，在臨川的北面匯合后入長江，入潘陽湖。在風水名著 < 水龍經 > 中，這屬于難得的“聚水格”。 2 、山環擋風，氣不散。有水為界，氣止住。臨川西北方有環形山擋住西北風，符合“山環水抱必有氣”，“山環水抱必有大發者”的風水定律。北方有九嶺山、連云山、幕阜山等層層環抱，形成方向都恰到好處。“氣遇水則止”。臨川北面為長江中游，還有著名的大別山，也有著名的潘陽湖，把本區域氣有效地止住，不使散去。
南為氣口，生氣源源不斷臨川較遠的南方、西南方有縱行的武夷山、于山等形成山川，成為來氣之口。妙就妙在這個川上，若將山的走向改為橫向，生氣進不來，氣場也就變壞了。盡管時代變遷，社會制度更換，臨川縣人才輩出的事例說明，好氣場就是要出人才。如果說有影響，只能影響它的量，卻改變不了它的本質。
其次是江蘇省宜興縣。江蘇宜興被稱為 “教授之鄉”。據 < 宜興賢鄉名人 > 記載，當代中國大陸有 548 位宜興籍高級科技人員，其中有著名物理學家周培源、化學家唐敖慶、藝術家徐悲鴻。父子同教授、一門眾教授的情況在宜興屢見不鮮。
那么，宜興的氣場又怎樣呢？古人云：水鄉山國截然不同，有山處用山，有水處用水，山上龍神不下山，水里龍神不上山。就是說：平原只論水。宜興正是典型的水鄉，似有水龍的 “保佑”。
從大局來看，宜興處在長江的彎彎曲曲的大環抱中。大的氣場很好。同時，它又是眾水眾湖合流向著名太湖的必經之地，且處于臨近 “終點站”。它的西、北方形成眾星捧月的扇面形水系，有宜長漕河、隔湖、長蕩湖、石白湖、南奇湖、還有不少的人工水庫。這些河湖水都源于長江，而又向東方靠攏匯合，流經宜興，注入太湖。
所以說，宜興是典型的 “水抱”。風水學論“山主貴，水主財 ” 。宜興人理應發財，但因舊中國商品經濟不發達，故“主財”體現不甚明顯，不過舊社會教授的工資比普通的小百姓較為豐厚，也算筆小財了。宜興的“紫砂陶”名揚海內外，不為生財之道。“山主貴”，貴指的當官的人，宜興似乎不怎么出當官的，缺憾可能在于沒有山之故。
還有湖北的蘄春縣。湖北的蘄春縣是明代大醫藥家李時珍的故鄉。據有關史料記載，僅清代就出現 200 多個舉人和進士，本世紀又涌現出 250 多位專家學者。該縣先后有 25 人在海外獲博士學位，無疑，湖北蘄春的氣場也必然不會遜色。蘄春又名“漕河”，可見與水關系密切。它位于長江中下游武漢市以下的江段，江行此處，呈彎曲環抱狀。又被巴水、湍水河等水兜裹，呈典型的“水抱格”。另外，它的北方西北方有桐柏山、大別山阻擋西、西北風，又具有典型的“山環格”。
蘄春縣達到了 “山環水抱”的格局。山主貴，水主財，由于有了山，故必有官人、舉人、進士、學者、博士的涌現。不難看出，才子固然有祖傳因素的影響，但是后天的氣場是起重要作用的。三大才子之鄉是天人符合之果，它體現了風水學的杰出成就，以及人才輩出的環境特點。（
風水文化起源于巢居時代的選址與布局。仰韶文化時期的氏族村落均分布在水流較緩的河流兩岸半山臺地上，更選擇在河流轉彎和兩河交匯的地方，足見人們在上古已有風水居住的概念。隨著《易經》的出現，河圖、洛書、八卦、五行、陰陽觀念對宇宙、地球的認知，風水學理論漸漸形成。以下簡述風水學的發展與貢獻。
秦、漢、魏、晉四個朝代是風水理論的醞釀時期，并有部分風水學著作面世，如晉朝郭璞編著的《葬經》一書，后人稱為風水學鼻祖。
建筑學，生態學，地理學都屬于風水學的一種
