兩者內容和形式的關系。比如說，陰陽分四種情況:少陽，老陽，少陰，老陰，而少陽實際上就是木，老陽是火，少陰是金，老陰是水，陰陽相雜就是土。
還是五行，心，肝，肺，腎，還有一個忘記了。
陰陽學說。
陰陽五行，可分為“陰陽”與“五行”，然而兩者互為輔成，五行必合陰陽，陰陽說必兼五行。陰陽五行是中國古典哲學的核心，為古代樸素的唯物哲學。陰陽，指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對立又互相聯系的力量；五行即由“木、火、土、金、水”五種基本物質的運行和變化所構成，它強調整體概念。陰陽與五行兩大學說的合流形成了中國傳統思維的框架。
五行學說認為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成。它強調整體概念，描繪了事物的結構關系和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統一學說，則五行可以說是一種原始的普通系統論。
陰陽五行學說是中國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想，它認為世界是物質的，物質世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發展和變化；并認為木、火、土、金、水五種最基本的物質是構成世界不可缺少的元素。這五種物質相互資生、相互制約，處于不斷的運動變化之中。這種學說對后來古代唯物主義哲學有著深遠的影響，在長期醫療實踐的基礎上，將陰陽五行學說廣泛地運用于醫學領域，用以說明人類生命起源，生理現象，病理變化，指導著臨床的診斷和防治，成為中醫理論的重要組成部分，對中醫學理論體系的形成和發展，起著極為深刻的影響
陰陽五行說，是一種以陰陽兩氣與五種元素闡述宇宙萬物構造及發展變化規律的學說。最早出現于西周末年，至戰國時期逐漸發展為一個思想體系，即陰陽五行家。代表作為《禮記?月令篇》，與天文、歷法、氣象、生物、醫學等自然科學的發展有密切聯系。
在此基礎上，齊人鄒衍發展并創立了“五德終始說”，以此來解釋朝代興替，以便適應新的統一王朝的需要。
秦始皇對著這個學說很感興趣，并最終采納。
那么，陰陽五行到底是什么呢？
其實，陰陽五行分陰陽、五行兩方面。陰陽，是古代人們在觀察天文氣象、時節變化等實踐活動中逐漸萌發形成的。陰，本義是云覆日；陽，本義是日出。人們看到晝夜、陰晴、寒暑、月蝕等現象中都包含有互相對立的兩個方面，于是加以抽象、概括為陰、陽。并將它們當作推動萬物生成變化的兩種基本元素，并支配萬物。
五行，指水、火、木、金、土五種構成世界的基本物質元素。古代思想家用日常生活常見的這五種物質來說明世上萬物的起源與事物的多樣性。春秋戰國時期，五行說十分流行。
可見，陰陽是內容，五行是形式。陰陽相互轉變，五行相生相克，體現中國古人樸素的唯物主義辯證法。
“陰陽五行”哲學觀逐漸融入中國人的生活，在天文學、氣象學、化學、算學、音樂、醫學和武學等領域影響十分巨大。
實際上，從哲學方面講，“陰陽五行”學說還是有一定科學道理的。
但是，至漢朝自董仲舒提出“陰陽五行、天人合一”的學說后，“陰陽五行”學說就從哲學方面轉換到其他領域了。如光武帝就將它閹割成了用儒家經典來算命卜卦的“讖緯之學”，并把所有讖言的解釋權，全都收歸官方。直到現在，你還會看見很多國人用“陰陽五行”卜卦算命，看風水、算福禍。
人們通過生辰八字以及五行分析，人的相貌，體型、性格啊、健康等等方面，乃至一生的榮辱禍福都和陰陽五行息息相關。
這個時候的“陰陽五行”學說，已經偏離了科學的軌道。
可是，這畢竟是老祖宗留給我們的傳統文化，還得繼續學習、繼承。
陰陽五行是中國古代的一種哲學概念，是古人認識自然的一種樸素的唯物觀點。 《易》曰：易有太極，是生兩儀。，所謂兩儀就是陰陽，所以《易》又曰：一陰一陽之謂道。陰陽指事物的矛盾，如晝夜、寒暑、長短、雌雄、男女、動靜、剛柔等等。 五行則是對世界萬物更為細致的分析，古人認為，世界是由金、木、水、火、土五種基本元素組成的，并且更進一步地認為，這五種元素是互相轉化、互相制約的，由此轉化和制約，從而構成了天地萬物千姿百態的架構和趣向。對于五行轉化的規律，可分為相生和相克兩種： 相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金 相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金 陰陽五行是個很偉大的概念，應用很廣，世間的萬事萬物都可以用五行來表示。精通此道之人，可以解決很多常人難以解決的麻煩，創出一些非同尋常的業績。大家可以慢慢琢磨掌握。
