在番禺市橋搭地鐵去公交線路：地鐵3號線 → 地鐵1號線，全程約35.3公里
1、從番禺市橋步行到達市橋站
2、乘坐地鐵3號線,經過9站, 到達體育西路站
3、乘坐地鐵1號線,經過10站, 到達芳村站
4、步行約990米,到達祠(廣州)百度地圖
從新市站坐22路夜車(22:30-2:00;4:00-5:00)(坐7站)、58路(坐10站)到盤福路站轉乘26路夜車(22:30-1:30,5:00-5:50)(坐11站)、556路(坐11站)到花地灣站下.走約540米到祠
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2.乘坐出租車：共行駛13.3公里,費用39.00元. 注意:信息僅供參考,不可作為支付依據.本費用中不含過路費和過橋費,塞車等因素可能使費用顯著增加
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3.從新市站坐254路(2月10日-3月2日臨時開行夜班車)(坐5站)、244路(坐5站)、251路(坐5站)到桂花崗站(解放北路)轉乘34路(坐6站)、124路(坐11站)到橋中站轉乘193路(坐7站)到百花路站下.走約80米到祠
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4.從新市站坐35路夜車(22:00-1:30,4:00-6:00)(坐1站)、254路(2月10日-3月2日臨時開行夜班車)(坐1站)、280路(坐1站)、251路(坐1站)、511路(坐1站)到新市墟站下,到馬路對面的新市墟站轉乘26路夜車(22:30-1:30,5:00-5:50)(坐21站)、556路(坐21站)到花地灣站下.走約540米到祠
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5.從新市站坐251路(坐9站)到康王中路站轉乘74路(坐7站)到聯桂北站轉乘193路(坐2站)、69路(坐2站)、81路(除夕,年初一末班延長至22:00)(坐2站)到百花路站下.走約80米到祠
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6.從新市站坐251路(坐9站)到康王中路站轉乘74路(坐8站)到大策站下.走約250米到祠
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7.從新市站坐244路(坐7站)到迎賓館站走到地鐵公園前站I出入口轉乘地鐵一號線(坐7站)到地鐵坑口站B出入口走到芳村客運站轉乘69路(坐6站)到百花路站下.走約80米到祠
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8.從新市站坐251路(坐12站)到洪德路站下,到馬路對面的洪德路站轉乘75路(坐5站)到大策站下.走約300米到祠
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9.從新市站坐268路(坐6站)到瑤臺站走到地鐵三元里站D1出入口轉乘地鐵二號線(因春運終點站臨時調至越秀公園)(坐11站)到地鐵客村站A出入口走到珠影站轉乘69路(坐19站)到百花路站下.走約80米到祠
你好，廣州廟最近的地鐵站是芳村站，但是距離有點遠，出站后還得步行1.5公里。建議可以坐公交，那里有個最近的公交站是市慈善醫院，那個公交站距離廟就530米左右
公交線路：780路，全程約6.0公里
1、從光大花園步行約900米,到達鳳凰新村(寶業路口)站
2、乘坐780路,經過6站, 到達市慈善醫院站
3、步行約250米,到達祠
廣州的祠，故址在珠江南岸的花地村，離河約20米處，地名大凼尾(今屬芳村區)。據當地老者憶述，當年神廟頗寬敞莊嚴。正門當街有一座石牌坊，石柱、門樓頂讎有盤龍、祥云、飛禽、花卉等圖案裝飾。入門處兩邊方柱上刻有對聯：“洞中別有乾坤，四圍煙雨云山，尤增勝概；祠里自成天地，兩岸杏花楊柳，仙留靈蹤。”署名是：“光緒甲辰仲春三月番禺盧維慶敬書”。“光緒甲辰”即光緒三十年(1904)。廟內另有一副對聯是，“叱石傳晉代，騎鶴上南天。”此聯作者不詳。
廟三進。頭進大殿所供神像頗為特別：中間是，左為呂洞賓，右為魏征。、呂洞賓是道家不奇怪，把唐太宗的大臣魏征也列人道教仙家而供奉，就有點奇了。第二進樓上卻是佛家天地，一邊供如來、彌勒、文殊，一邊供觀音大士——前有韋馱侍立。從這樣的設置看，廟早就是道、佛合流的了。第三進住道士及香燭雜工。
廟建立之初便兼有慈善機構的性質。廟內常駐有中醫生、配藥人，還有解簽人。對求簽抓藥的人，實行“隨緣樂助”，病貧者可免費。
晚清時期，花地廟香火旺盛。每年農歷八月二十三日寶誕和正月初一至十五期間，更為熱鬧。陳濟棠主粵時，地段改作孤兒院，但廟仍保留，且常在廟前空地搭棚演戲，還有別的娛樂，擺賣，盛況不減。后來在長林公園(現松基直街)另建新廟，稱為新廟，原廟稱為舊廟。新廟較舊廟略小，
內有中醫、配藥及解簽等人管理，廣州一些樂善好施者常給該廟贈衣贈藥。
抗日戰爭期間，廣州淪陷，舊廟充作日軍憲兵司令部。解放后還可見廢碉堡和被害者遺骨。廟早毀，僅存一根方柱，三塊石雕門飾，兩截圓石柱。新廟在1949年后陸續改作民房。至于南海西樵的廟，那是在稔崗村，建廟年代可能比廣州的廟還早。據說該屆建于村前，有一座大門樓，高懸像。占地數畝，香火頗旺，遠近村人常來參拜。何時坍廢已不可考，原址后來改作工廠了。
廣州和南海的廟毀棄之后，的廟卻興旺起來。
1897年(光緒二十三年)，在番山(今禺山市附近)有深柳堂，就是供奉的，一些大商人在這里設普濟壇扶乩，當時有七位有名望的大商家亦成為的善信。這七位商家就是梁仁庵、郭述亭、張殿臣、陳柱石、唐麗泉、李亦梅、譚杰生，他們均有商號在廣州，后來就成為廟——嗇色園的創始人，被稱為“嗇色園七老”，后在廟內“孟香亭紀念碑”刻石銘記。
1911年辛亥革命后，政局混亂，菩薩不保，深柳堂被占。上述七位商家便把像接到(一說是梁仁庵、梁鈞轉父子倆自西樵山普慶壇接黃太仙像到)。
1921年，在獅子山腳竹園古村擇地建廟。當時扶乩得乩語云：“壇號普宜宜悟道，園名嗇色色皆空。”于是依乩語命名乩壇為“普宜壇”，廟命名為“嗇色園”。1968初具規模，1971年又籌款500萬元增建。
20世紀70年代，地不景氣，竹園古村尚無高樓大廈，頗見蕭條冷落。但是后來拜的人日見增多，一些人就在這里開飯店、香燭店以至旅館，解簽、看相、占卜的攤檔也多起來，于是帶動了這里的繁榮，其中也有些人因此而“發達”的，因此人對多懷有好感。其實，祠是隨著的經濟起飛而興旺起來的。而今日的“嗇色園”，更寄寓著許多人的夢。
園名“嗇色”，頗堪玩味。“嗇”字源出于道家始祖老子的《道德經》：“治人事天奠若嗇。”韓非子解釋說：“嗇之者，愛其精神，嗇其知識也。”引申開來，即“以德化禮教勸善”。說得通俗明白些，就是“普濟勸善”之意。至于“色”字，按道家學說，“色”是“天玄地黃大自然之本色”。《太原經》說：“從玄立德。”玄為道藉，乃道家本色。嗇色園寓道、釋(佛)、儒三教于一家，其宗旨是：“以道家本色，兼奉儒家之仁禮、釋家之慈悲，以篤行普濟勸善之事功，而實現其本色焉。”(據余也先生解釋)
的名氣越來越大，關于他的身世傳說也多起來。究是何人，仙鄉何處，又是怎樣成仙的，有多種不同的說法。
一說乃是《史記·張良傳》中的“赤松子”。張良晚年，“愿棄人間事，從赤松子游。”所指赤松子，就是那個早年曾一再要張良抬鞋穿履而終于贊他“孺子可教”的黃石公。而《列仙傳》則云：“赤松，神農時雨師。”“神農時”和張良所處的秦漢之交相距很遠，這樣就有兩位“赤松子”了。張良所要從游的當是后一位赤松子。
一說是晉代術士黃初平，家鄉在浙江金華。據《金華府志》卷二十二“仙釋”條云：“晉，皇(黃)初平，蘭溪人，牧羊遇道士，將至金華山石室中。兄初起尋之四十余年，一日逢道士，引入山相見。問羊安在?初平曰：在山之東。初起視之，但見白石。初平叱之，石皆成羊。初起遂絕粒，服松柏、茯苓，亦得仙。后還
鄉，其族盡亡，乃復去。初平別號赤松子云。”
黃初平叱石成羊的故事，至今在金華地區流傳。又，金華北山有地名二仙祠，那兒原建有一座“赤松觀”，供奉初平、初起兄弟二仙。《金華縣志》載：“赤松觀，一名寶積觀，在縣東北二十里。西晉時皇(黃)初平、初起叱石成羊、白日飛升之地……”據說這座道觀“宮殿、亭宇，廊廡、碑碣、誥敕，御墨及名公巨卿題跋為江南道流冠冕”。這大概是最早的廟，可惜早巳蕩然無存了。
這個說法，和廟內有關碑記吻合。碑上繪著“威靈感應赤松寶像”——大仙盤坐于古松下，右邊下端有五只小羊。碑文《赤松師自述》云：“予(余)初乃牧羊之孩，牧羊于浙江金華府城北之金華山。少時家貧，炊糠不繼。八歲牧羊，至十五歲幸得仙翁指示，引至石室中，藥煉回生，丹成九轉……予本姓黃，名初平，晉丹溪人，因隱于赤松山，故號曰赤松仙子……”
還有，廟門口牌坊上赫然有“金華分跡”四個大字，廟內有“叱石成羊仙靈卓異傳千古”的聯語，這些都說明：這個就是金華那個牧羊人，他是在金華山成仙的，金華的廟該是“祖廟”，而此地的廟乃是從金華分支來的。
另有一說，謂即是東晉煉丹大師、著名化學家葛洪的弟子黃野人。有人說黃野人就是黃初平，“葛洪經金華赤松山，見初平在牧羊，雖饑困勞頓而不掩其聰敏，便收為徒弟，并稱之為黃野人”。另有人說，黃野人是廣東人，家鄉就在東莞石龍附近的水南鄉，得道成仙后被建廟祠奉，稱為——這么說他就不是曾在金華牧羊的黃初平了。近讀黃雨先生新作《神仙傳》(廣東旅游出版社出版)，內有《黃野人》一篇，是據《羅浮山志》和《廣東新語》有關記載敷衍成篇的，所記黃野人，自稱姓江名夏，并非黃初平，也沒有提到黃野人就是，當然也無提及“叱石成羊”及隱于赤松山的事了。
看來，“即黃野人”之說，一是由于二者都有個“黃”字而附會出來的。有些人因見名氣大，就把他說成是本地人，把他地方化了。
祠，在中國有兩個，分別是廣州祠和祠，祠又名嗇色園 ，始建于1945年，是九龍有名的勝跡之一，是最著名的廟宇之一，在本港及海外享負盛名。廣州祠始建于清朝已亥年，即公元1899年，是廣州宗教圣地之一。
