易經占卜的方式有很多：
最常見的起卦方法有金錢卦，需要三枚銅錢，每拋出一次成為一爻，拋出六次就成為一個卦，這種方法比較簡單實用，而且起卦，立卦，解卦都有一定的程式，筆者經常用這種方法起卦，卦象結果也相對靈驗度比較高。
還有六枚銅錢起卦法、抽簽起卦法，筷子起卦法，數字起卦法，物象起卦法……等等
易經起卦不是重點，只要按照一定的規則，準確起卦，過程中沒有錯誤，一般卦象都會靈驗，關鍵是在于解卦和分析卦象，有經驗的占卜師才能分析出正確的結果。
卦是什么
提到《易經》，大家都會想到伏羲畫八卦，究竟什么是卦呢？
卦者，掛也。是一種現象掛在我們的眼前，故而稱其為卦。
《易經》所說的卦，是宇宙間的現象，是我們肉眼可以看見的現象，宇宙間共有八個基本的大現象，而宇宙間的萬有、萬事、萬物，皆依這八個現象而變化，這就是八卦法則的起源。
能夠觀察到宇宙的現象，將之歸納成八大類，畫成八卦，這豈非是超人的智慧？所以八卦是智慧之學，我們看到京戲中孔明出場，身穿陰陽八卦袍，就是說明高度的智慧，是以八卦為代表的。
畫卦與爻
卦既是宇宙的現象，欲把這個形象記錄下來就要畫，所以卦是畫出來的，不是寫出來的。
卦是抽象的代表，也可以說是圖案的符號，八卦也就是一種邏輯符號。
卦的組成為“爻”。
什么叫作“爻”呢？一直線為一爻，稱為“陽爻”，一直線中間隔斷也為一爻，稱為“陰爻”。
卦就是由“陰爻”“陽爻”所組成的。
我們再看“爻”字，是由兩個斜的十字所構成。
照地球物理的解說，地球磁場與經度及緯度呈斜爻，這兩個斜爻也就代表宇宙間的一種形態，萬物皆系交錯而成。
而這兩個交錯，恰成為兩個十字架，爻字也正是兩個十字架的代表。
我們的祖先伏羲氏，是否真的這樣畫卦，可能還是疑問，但中國文字的起源，卻是由象形而始，也就是說由畫現象開始的，好像畫卦一樣。
如何畫卦
寫字多半是由上而下的，可是畫卦卻是由下而上的，也就是畫卦是由內向外一爻一爻地畫。這是畫卦的一個基本常識。
雖然可以從上而下，從外而內地畫卦，但是最初畫卦的方法，是由內而外，是由下而上，這是有其重要道理在的。
我們生活在地球上，地球生命的功能，是由地球中心向外散發所產生的。
以一個人為單位來說，個人的行為能力，也是由內而外的。
這是《易經》的基本思想，也就是畫卦由內而外，由下而上的原因。
下圖是伏羲所畫的先天八卦方位圖，可是這個八卦圖，在唐以前未見流傳，是在唐宋以后才出現的。是否是伏羲氏所畫，我們不作考據，在此不加討論，現在讓我們看看先天八卦所表現的意義。
離卦——卦象是圓中一點，代表太陽。
坎卦——上下外圍都是陰，
中間一畫陽爻象征光明，代表月亮。
龔卦——正面下面破碎，代表風。
震卦——下面陽，上面破碎，
代表了震動，為雷。
艮卦——地上有突出的高山，代表了山。
兌卦——上面的缺口，表示了湖澤、海洋。
大家看了這些陰爻陽爻，也許難以了解為什么會代表了日月天地、山澤風雷。但是我們要知道，最初所畫的這些卦，并不是像今天所畫的這樣直，這樣整齊，原始的畫法，陰爻可能只是兩點而已，所謂陽爻，不過是一塊整的而已。它的形狀也不一定是整齊的，而且卦是立體的。
所以，離卦的形狀，只是一個圓圈，中間一個黑點，用來表示太陽。其他各卦，也是如此演變的。
八卦所代表的現象
看了先天八卦，我們清楚地了解到八卦已經將全部宇宙的現象畫下來了。
這宇宙間的八種現象，就是天、地、日、月、風、雷、山、澤。
請問，除了這八種現象構成了宇宙自然界外，另外還會有什么東西呢？八卦的歸納真是太偉大了。
孔子在《易經》的《說卦傳》上說：
“天地定位”，從任何方向望去，都是天。
“雷風相薄”，大氣摩擦發為雷電，雷電的震蕩成為氣流。
“山澤通氣”，這個道理與針灸的應用，是完全相同的，此點留在后面再說。
“水火不相射”，火多則水乾，水多則火熄，極難達到均衡。
至于八卦所代表的人體部位如下，這是丹道派的觀念：
乾—頭部 1
坤—腹部 8
離—眼睛 3
坎—耳朵 6
震—丹田（生命能） 4
巽—鼻子 5
艮—背部 7
兌—口部 2
八卦“數”的問題
我們看到（圖三）八卦上的數字，真覺得有趣，一二三四是向左旋轉，五六七八是向右旋轉。
這是《易經》的基本原理：“天道左旋，地道右旋。”
我們再看這些數字，對面相加皆成為九，所以先天八卦中雖然沒有九，但九實在存在于其中，稱為九在其中矣！
西洋的微積分，據說深受易理的啟示而發明的。
但是《易經》“數”的觀念，卻認為天地間只有一個數，那就是“一”，這是《易經》的數理觀念，這個所謂數理，也并不一定是今天數學上的意義，大家不可混為一談。
這個“一”，如果加一則等于二，再加一則等于三，最高為九，再加一則又回到了一。
這個思想方法是歸納的邏輯，與西方分析的邏輯，是完全不同的。
在這些數字中，一三五七九，至九為最高數，九代表至陽，陽能至九之數為頂點。二四六八十為陰數，六在中間，代表至陰。
先天八卦方位、氣候與醫療
兌為澤，它在八卦上的方位為東南，可以說東南多水，以現在來說，正處于先天八卦兌卦的位置上，正好在海洋的地方。
巽卦為西南，巽為風，那么西南是多風的區域。云南下關的風最大，卡車經過的時候，可以關了油門，任風吹馳而行，其風大可想而知。有人說：此之所謂巽為風也。
各地因氣候不同，地理環境有異，造成醫療方面的偏差。比如說，北方多溫病，因此《傷寒論》只能適用于南方了；是海洋亞熱帶的氣候，用藥的方法與大陸上完全不同。所以，如果將一樣的藥，一樣的方法，應用到世界各地，忽略了氣候的因素，那是絕對不正確的。
談到這里，我想起了二十年前的一樁事，一個朋友害了一身黃腫的病，由另一個中醫朋友治療，在他所開的藥方中，使用了麻黃六錢，當時我大吃一驚，因為在大陸上用麻黃非常慎重，絕對不敢用這樣多的。這個病友吃了一兩劑藥未見效，這位中醫朋友又增加麻黃為一兩。那時我實在忍不住要問他了，他解釋說，藥品質欠佳，成分有問題，再加上氣候的因素，一兩等于大陸上的兩錢而已，豈知照他的處方服用后不久，病就好了，由此證明，中醫最重視的是氣候。
道家觀念中的人類
我們前面說過，八卦代表宇宙間八大現象，大家一定會懷疑，我們這萬物之靈的人類，怎么沒有包括在內啊！
關于這一點，道家的觀念最為有趣，他們認為地球是一個有生命的東西，而我們人類，只不過是地球上的寄生蟲而已。
說寄生蟲還好聽一點，實際上，道家稱人類為“倮蟲”，也就是裸體之蟲，生下來赤裸裸的裸蟲面已。
我們能說道家的比喻胡鬧嗎？試看看地球上的人口問題吧！人口在不斷地增加，依照道家的推論，人口仍要增加，說像蘋果里面生了蟲一樣，一旦生了蟲，必定愈生愈多，直到完全把蘋果蝕壞吃光為止，那時蟲也完了。
地球上自從不幸生長了倮蟲——人類，他們就不斷發展所謂科學。挖礦、海底鉆油，物質文明越來越發達，破壞性越來越高，直到我們這些倮蟲把地球毀滅為止。
道家對宇宙萬象的研究
太空人登陸月球的時候，美國朋友曾說到月球的主權應屬美國，但是我卻說了一個笑話，認為月球的主權應屬中國，因為中國的“嫦娥”，早已在數千年前奔向月亮了。這雖然是笑話，但是卻真是有點真實的意義，因為我們的道家，早已開始了對月球和太陽的研究。《道藏》里早已有過一本《日月奔磷經》，設想登陸月球和太陽的道書。
在道家的文獻《道藏》中，除了有對月球的研究外，還有一幅極為復雜的圖，稱為《五岳真形圖》，是以中國為中心，畫出五岳的地下，認為皆有地下道相通，道家的傳說，由陜西省的黃帝陵之下開始有一地洞，沿洞中地道前行，三個月后走出來就是南京。
《道藏》中又把中國大陸像內臟一樣的分類，地肺在陜西省。
又在前人筆記中，記載天山以北的地方，有一個洞，每到清明的時候，這個洞就冒出大氣，說是地球的呼吸，在出氣的時候，沙漠上的人都聞其聲，人畜早就逃得遠遠的，以免被氣吹得渺散無方，等到二十四小時以后，又可以聽到吸氣的聲音。紀曉嵐的筆記，曾經提過到過這個地方。
在沙漠中，湖泊可以受地氣的影響而自己搬家，他們像大冰塊一樣，移動到另外一個地方就停住了。有些蒙古朋友，還說曾經親歷過這種情景。
這些現象是什么呢？它們就是《易經》上的山澤通氣。
山澤通氣與氣
道家把天地視為大宇宙，把地球上的人體視為一個小宇宙。
道家在修丹道的時候，首先是注重人體的氣。
地球在道家的心目中既是有生命的，當然也是有“氣”的，這就是《易經》上“山澤通氣”的原理，被道家所加以應用的原因。
氣是什么？在道家學說上的“氣”是一個很神妙的問題，在中醫學上的“氣”，也是一個神秘的問題。
八卦上的艮為山，如果把艮錯過來，則是兌卦，就是海洋，這就說明了山下是海，海下是山。
山的最下面與海的最下面是相連接的。
但是，山澤為什么通氣呢？
道家的兵學，本是秘而不傳的，現在說到了“山澤通氣”，先讓我們看一遍古代道家兵學上出征塞外的情形吧。
在千百年以前的中國社會里，帶領萬干大軍出塞，既沒有現在的通訊設備及補給，單是水源問題，就是不得了的大事。
可是道家卻有辦法，在行軍時，攜帶許多的蓬艾，到了西北高原或沙漠地帶，先挖一個約一丈見方的坑井，把蓬艾放在坑中燒，這時注意遙遠的四周，不久就會看見別的地方冒出煙來，從冒氣的地方打井，必可得水。
這也就是“山澤通氣”的應用和證明。
但是為什么用文草呢？
據道家和中國藥物學的研究，艾草是通氣的，這點要留待植物專家和科學家去作進一步的研究了。
不過針灸所用的艾草，也正是這種艾草。
卦之作用與道家哲學
我們已經概略地談了先天卦和中國醫學的關系，下次可以介紹文王的后天卦，在唐宋以后，《易》的體用已有明白的分野。
先天卦所代表的是本體，是宇宙的法則。
后天卦所代表的是應用，是根據宇宙的法則，應用于萬事萬物。
在《易》學的基本觀念中，有一種陰陽消長的道理，就是陰極則陽生，陽極則陰生。
如果根據這一點來說，中國的文化，基本上都是以易學作基礎，例如以易理來講歷史哲學，便有“話說天下大事，合久必分，分久必合”這種由陰陽消長的道理發揮而來的論調。
陰極則陽生，陽極則陰生，也正是道家的基本哲學思想。
第二章
上次我們已經講過了伏羲的先天八卦圖，現在要介紹文王的后天八卦圖。
因為時間的關系，我們只能將《易經》方面，作最簡略的介紹，請大家注意并牢記后天卦的“數”，因為它與針灸關系極為密切。
我們看了后天卦，發現它的“象”與“數”都與先天卦不同。
一個數與對面的數相加都成為十，也就是說，與對面合成為十。由這里使我們想到，佛教合十的神妙意義，如果引用到醫理方面，似乎是表示，保持均衡的重要，能保持均衡才是健康。
中國的教學法，往往把枯澀難記的學理，編成押韻的詩，以便于背誦，后天卦的念法是：
一數坎兮二數坤，三震四冀數中分
五寄中官六乾是，七兌八艮九離門
《易》之體用
《易經》似乎是太難懂了，看了許多易學的書，使我們都是愈弄愈糊涂。
現在我們只要先注意先天、后天兩個八卦，就能提綱摯領地了解了。
先天八卦所講的，是宇宙未形成物質世界時之物理法則。
后天八卦所講的，是物質世界形成后太陽系的物理法則。
先天所講的是體。
后天所講的是用。
《易》的作用，是在漢、魏、南北朝以后才發展出來的，道家的哲學，陰極則陽生，陽極則陰生，也是互為體用的道理。
了解了作用之分，我們自然會明了，許多堪輿方面、命理的各種不同八卦，只不過是將先天卦之“象”，搬到后天卦的“數”上，另成一個八卦，或者是將先天卦的“數”，搬到后天卦的“象”上，也另成一個八卦。這樣搬來搬去的應用，他們有他們的理，但是因為原理未見闡明，這門《易經》的學識，就變得更為神秘難懂了。
三家村與來知德
孔子說“玩索而有得”，是指研究《易經》的方法。
在研究《易經》時，必須反復玩索卦象，才有心得，有人終生研究《易經》，也不一定達到最高境界，這是一門極有趣味的包羅萬象的學問。勸大家夜晚不要研究，因為一不小心，就會發覺東方之既白了。
為什么易學書籍那么多，又那么難懂呢？原來與三家村的學者有關。
這些三家村的學者，畢生在古老的環境中研究易學，實在值得欽佩，但可惜的是孤陋寡聞，前人老早已有的心得沒有看到，他們仍在獨自埋頭研究。
明代有名的易學大家來知德，曾隱居二十年，專門研究易學。不錯，“來易”是很有名的，他確有極具價值的見地與發揮，但是，也因未通閱先賢論《易》之書，使得他浪費了不少光陰，這些都是可佩而又可嘆的，也足為我們研究學問的借鏡。
后天卦之用
“帝出乎震，齊乎冀，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞
乎坎，成言乎艮。”
這是在《說卦傳》中，漢易據此以象數次序而解釋物理世界的法則，據說是孔子所寫，這個次序法則，當然是后天卦所表現的，也應該說，后天卦是根據這個法則而畫的。
孔子的這幾句話，簡單地解釋是：
太陽在東方升起，震為東，為春，一年之始，一日之始（帝出乎震）。
不久就表現了它影響萬物的能力，萬物滋長，糞為東南，春夏之間，上午（齊乎巽），至正中則光輝而治。
離為南，日正當中，為夏，萬物都在充分發育（相見乎離）。
日偏西時，或夏末秋初，自然界蓬勃之象已收，坤為地（致役乎坤）。
日落時，在一年之中是仲秋氣象，這時兌卦已是一陰來到，一切開始進入陰的境界（說言乎兌）。
入夜，也是深秋之時，陽能的乾卦進入陰境，陰陽就有交戰的現象（戰乎乾）。
子夜，孟冬之時，萬物所歸，在極陰的境界中，一陽在其中矣，這是新的轉機，坎中滿（勞乎坎）。
夜去冬盡，宇宙問一切開始暗中萌動了，新的陽能又起來了（成言乎艮）。
如果我們把萬有世界的物與事，用這個法則來解釋，是沒有一樁事不符合這個法則的，所以說，按照易卦來推論天下大小之事，是絕對準確無誤的，也是絕對科學合理的。
《易》的三要點
《易經》有三個基本的要點：
一、變易：《易》所說明的宇宙事物，是必變的，也就是說，天地間萬事萬物，沒有不變的。但這個變，是漸變而不是突變，《易｝｝是否定突變的，因為一切突變的事情，實際上，內部的變化已由來久矣。
二、不易：在一切的必變之中，有一種絕對不變的本體，這就是形而上的道理，在西方的宗教呼之為上帝，佛教稱之為佛，老子無以名之稱它為道，也有人叫它為“一團漆黑”。不論其名如何，所代表的是不變的本體。
三、簡易：《易》是歸納法，將宇宙間的現象與人事，歸而納之為極簡單的必然之理，稱為簡易。
六十四卦及六爻
在先天伏羲八卦中，三爻為一卦，但是后來的演變，卻將兩個卦加在一起，六爻成為一卦。
在六爻之中，下面的三爻卦為內卦，又稱下卦，在上面的三爻為外卦，又稱為上卦。
六是個奇怪的數字，易學認為第六位最高，據說在自然科學位數方面，也認為六是頂點。
在八卦圖上看到的三爻卦，是在八個方位，現在配合成兩個三爻一卦，成為六爻卦，結果每卦（三爻）就有八個（六爻）卦了。
如此一來，八個卦的總數就是六十四卦了。
現在讓我們先看看乾卦及其變化：
囗乾為天。
囗天風(女后)，根據《易》的必變道理，從內部最下變起，好像宇宙間起了大風，即變成為(女后)。
囗天山辶豚，二陰生起，混然一體的陽氣開始退藏，即變為。
囗天地否，天地形成后，則天下多事矣，是為否，等于有天地則有人，從此無寧日，也可以稱為《易》的幽默，下一變為：
囗風地觀，由內而外視之，頗為可觀了，也可以稱是持盈保泰的道理，再一變為：
囗山地剝，如不保泰，則為剝，好像是人的身體，如不保重則剝損。
囗火地晉，這是第七變，是外卦初爻的反變，稱為游魂卦，等于說，人雖未死，卻游魂于廢墟之間，到墓場中去觀光了。
霎火天大有，這是第八變，內卦整個還原，稱為還原卦，也稱為歸魂卦，但是，這個歸魂，雖象征著生命的延續，卻并非自己生命的還原，而是子孫的延續。所以世界上沒有任何事是可以絕對還原的，所謂還原，不過是變化的一種，而與以往的形式相似罷了。
以上所說的，是乾卦本身及其變化，一共是八個卦，另外的坎卦、艮卦、震卦、巽卦、離卦、坤卦、兌卦，也都各自變化，其法則相同，共為六十四卦，在此不逐一多作解釋了，大家可以對照任何一本《易經》書籍參考研究。
錯綜復雜的變化
難道說，六十四卦就說清楚世間的一切變化了嗎？
不！事情還錯綜復雜得很哩！
我們仍拿乾卦來說吧，它的第一變成為(女后)卦。
霎天風(女后)。
綜：如果把(女后)卦的圖，作180度的倒轉，則成為：
囗澤天夫，這是(女后)卦的反對卦，又稱為綜卦。
錯：如果把(女后)卦的五陽一陰，變為五陰一陽，則成為：
囗地雷復，這是(女后)卦的正對卦。
一個人到了病的時候，就是剝卦，而剝卦的反對卦就是復卦，復卦豈不就是病體恢復健康了嗎！
在六十四卦之中，卻有八個卦是沒有綜卦的，這八個卦就是：乾、坤、坎、離、大過、小過、頤、中孚。
這八卦之中的乾、坤、坎、離，是天地日月的宇宙現象，在任何角度來看，天絕對是天，地絕對是地，太陽與月亮也仍是日月。
后四卦，大過、小過、頤、中孚，是屬于人事的，但卻是有其不變的性質，所以也沒有綜卦。
我們看到的錯卦與綜卦，是屬于外在的變化，現在我們再來看一看，事情內在的復雜變化吧！
上爻下為爻，下爻上為互，從字體的形象上也可以看出來這個意思。
以(女后)卦來說，上下外爻不變，只要內部的四爻則成爻互。
互爻如圖：
爻 囗—————————————→囗
卦的復雜爻互，即為乾卦，如此錯綜復雜，看來真與世界上的事與人一模一樣了。
辯證法與微積分
對八卦的形成及演變作分析之后，再研究了其錯綜復雜之卦，才清清楚楚地體會到，從《易經》八卦的立場觀察人事是八面玲瓏的，是周密合理而客觀的。如僅從一個觀點來看事情，錯誤也就絕對不可避免了。孔子忠恕之道的基本精神，也是說因觀點不同，凡事也應在他人立場著想。
最有意思的是，有人發現了《易經》這種對事物的道理，啞然失笑說：這就像是西方的辯證法呀！
聽到了這種意見，不僅使我想起了一個故事：有一個人認識一個小孩子，一天這人忽然遇見了這個小孩子的祖父，于是就啞然失笑說，你看這個老祖父長得多么像這個小孩子呀！
這真是有趣之極，《易經》已有五千年的歷史，辯證法也不過是十八世紀的產物，不知道是我們文化的毛病呢，抑或是我們中國人有些是顛倒著走路呢？
不來慨嘆我們這些伏羲、黃帝的子孫也罷！再看看西方那個微積分的發明人吧！
他研究了《易經》，從《易經》“數”的法則中得到很多的啟示。《易經》六十四卦有一個方圖及一個圓圖，但是他把方圓圖弄錯了，雖然發明了微積分，但他卻十分遺憾自己不是中國人，沒有把易學弄得太徹底。否則，成就可能更多了。
其實我倒替他慶幸，慶幸此君不是中國人，因為他如果是中國人的話，弄通了《易經》，也絕不會發明微積分，頂多作個易理卜卦的術士而已。
因為學《易經》的人，都是只重“理”的部分，而不重視“數”，真是可嘆！
方圓圖與氣候
先看八卦的方圖（見下頁），從右下方的乾卦，一條斜線到左上角的坤卦，一共是八個卦，就是八卦中的乾、兌、火、雷、風、水、艮、坤。
而它們的數字就是一、二、三、四、五、六、七、八。
由此方圖，可以看到六十四卦中每一卦的“數”。方圖所代表的是空間，圓圖代表的是時間。
那么圓圖是如何排列的呢？
由坤卦為起點，從方圖的最上一排開始，將第二排最左邊謙卦，接排到第一排的最右邊香卦，如此一排排地接下去，而形成一個圓圖。
在圓圈的中心，從乾卦到坤卦劃一條線，好像是天體銀河的位置，而這一圓圈既是代表著時間，一年之中的二十四節氣，及十二個月，皆由是而產生。
在圓圖中，除掉乾坤坎離代表了天地日月，而不采取為節氣之用外，下余六十卦。
每卦代表——六天，共三百六十天，是一年。
五天又為一候，三候為一氣，六候為一節。
所以一年有十二個月，二十四節氣，七十二候。
這是根據太陽系必然的法則，以卦象說明氣候的變化，預知氣象由斯產生焉！氣象變化深深地影響著人類的一切，醫理與氣象的關系最為密切。
中醫的基本書及其他
大家注意一下，可以發現，今天在地震之后，我們的精神特別好，這是氣象變遷所造成的影響，也說明了氣象變遷與醫理的關系。當然，有時在地震之后，氣象的影響，反使我們的精神特別壞。
現在，讓我們先談談三本書，以便了解中醫的發展史，實際上，這三本書，正是中國的醫學發展史。
一、《內經》：包括《靈柩》、《素問》兩部，是原始的醫理學，其中以針灸最為重要。可是《內經》并不僅是一部醫學理論的書，它更是一部修養之學；要說起來，應與《四書》并重，列入必讀之書，結果被局限入醫學的范圍，實在有欠正確。
二、《難經》：這是一部講理氣的書，所論的是偏重氣脈方面的學問，好似堪輿方面的理氣一樣，除了看巒頭、講形勢以外，還要注重理氣。
三、《傷寒論》：這是一部實用醫學的書，照我的意思來說，應該算是南方醫學的書，因為只有南方才多寒病。所以無論是醫理也好，實用醫學也好，處處要兼顧到人與宇宙的關系，以及氣象對人的關系。這部《傷寒論》，如應用于西北區，有些醫法就會有問題。
那么醫治北方人的病，應該怎么辦呢？
北方多溫病，應該注重《溫病條辯｝）才比較合宜。
到了唐朝孫思邈的醫學，是純粹屬于道家派的醫學，其所著之《千金方》及《千金翼方》二書，亦應列入國人必讀，其中涉及了庭園的設計、藥草的種植，都與健康、醫學有關，它將醫學融化在日常生活之中，真是一部妙作。
可愛的巫醫
中醫是由祝由科起源，其中包括有符咒的應用。
聽到符咒兩個字，一般人難免都想到了神神鬼鬼，以及的巫醫。
事實上，符咒的應用，確是巫醫所作的事，巫醫不但不可怕，他們還是精神治療的老祖宗呢！
在上古氏族社會的時代，凡是所有的醫生都姓巫，這是一個氏族的姓，巫氏門下出良醫，巫醫是一個尊稱。
巫氏名醫，用符咒的方法治療病人，是一種道地的精神治療，畫符念咒是利用病人對醫生的信心，以及病人自身的信心，以達到治病的目的而已。
巫醫不是很了不起，很可愛嗎？他們哪里是西方漫畫中的可怖巫婆呢？
中國的醫學，在祝由科以后，講求的是：一砭，二針，三灸，四湯藥，等到了吃藥時，已是第四步的醫法了。
道家的生命學說
前面說到道家的醫學，究竟道家醫理是怎樣演變出來的呢？讓我們先看道家的生命變化圖吧！
乾卦是陽能，是生命的開始，乾卦的內卦是懷胎時期，外卦代表了出生后至十六歲（女十四歲）。從這個表上，我們可以看到，男子十六，女子十四以后，就進入后天的生命。
《內經》上說，女子二七天癸至，即十四歲開始了后天的生命。
此后，在男十七，女十五歲即進入(女后)卦，每八年（女七年）陽爻變陰，變為另一卦，為辶豚，為否，為觀，為剝。
剝卦盡頭，男子五十六歲，女子四十九歲，那時的男女，雖然活著，但已是游魂的狀態，按現在西方的生理學，是更年期，按道家的學說，生命已是最后的一陽將盡的邊緣了。
如趁一陽未盡的時候，也可以說趁爐中的火尚有星點余存，趕快設法修煉，還可以有轉機，請看道家的另外一圖，修道的升華吧！
道家的修法，就是依照宇宙間自然法則的道理，配合了藥物。
在《內經》和《黃庭內景經》中，提到的有上藥三品，是精氣神。就是用自己的力量，改變自己的身體，一陽來復，生氣就有了。
繼續的努力，變為二陽四陰，再進步為三陽三陰，最后達到乾卦，恢復為純陽之體，成為原始的青春狀態。
如果已經到了坤卦的年齡，不是一切都完了嗎？絕對不是，不過，我們確實要加倍的努力，才能恢復“一陽來復”的局面。
可笑的采陰補陽
道家修身的學說，有一句是：取坎填離。
坎中滿、離中虛，坎卦中間為陽爻，離卦中間為陰爻。
如果把離卦中間的陰爻，易之以坎卦中間的陽爻，離卦就變為三爻皆陽而為乾。修道的目的是反本歸原為乾卦，所以就形成了取坎填離的說法。
豈知有些一知半解的人，以坎為陰，離為陽，就把取坎填離，解釋為采陰補陽。
我們從《易經》的卦象，
通行本《周易》八卦的卦名為乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。六十四卦的卦名為乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜、頤、大過、坎、離、咸、恒、遁、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、、解、損、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節、中孚、小過、既濟、未濟。
六爻八卦預測，是古人觀察大自然運行規律總結出來的一項法則。起源于西漢京房的納甲體系。起初是用50根蓍草，到宋朝時才有了"以錢代蓍"。預測人將三枚銅錢放于手中，雙手緊扣，思其所測之事，讓所測信息融貫于銅錢之中，合掌搖晃后放入卦盤中，擲六次而成卦。配以卦爻，及動變以后。通過測卦當日的干支，配以六親及六獸，主要依靠用神的五行生旺，結合易經的爻辭，而判斷事物的發展過程和結果。六爻是民間流傳最廣的預測方法之一，其變化有梅花易數，以及文王六十四卦的斷法。相對于正宗的六爻斷法又要簡單許多。
爻的本義是"交"、"效"，綜橫之交、陰陽之交，"效"則是通過"交"所產生的"效用"，可以通過全局計算來衡量，依不同方法、體系、定位立極，有相應不同解釋。
爻(國音姚，yao2; 粵音肴，?au)，《易經》八卦的兩個符號，一個是"-"，另一個是"--"。在《易經》中并沒有"陰陽"二字，數百年后的《易傳》才把"-"叫陽爻，把"--"叫陰爻。
八卦是以陰陽符號反映客觀現象。二爻的本義是什么，有多種看法。
有人認為，一個"一"代表陽，一個"- -"代表陰，兩個放在一起代表世間萬物的規律。陰和陽在本質上反映的是同一個事物的性質，所以符號是一樣的。有古漢字為證，"學"，本義是學習的處所，上面是一雙手拿著爻，意思是雙手把世間萬物的規律傳給屋子里的人。漢字"鱟"，又"鱟"，是一種古老的比恐龍還早的海洋生物，上部跟"學"一樣，因為一旦雌雄鱟結為伴侶，就像鴛鴦一樣，朝夕形影不離，雄鱟總是趴在雌鱟的背上，有厚重的殼，所以整個漢字的意思是一雙手抓住了雌的和雄的有殼的魚，所以以"鱟"字為證有相當大的說服力。
有人認為，"爻"，皎也。一指日光，二指月光，三指交會(日月交會投射)。"爻"代表著陰陽氣化，由于"爻"之動而有卦之變，故"爻"是氣化的始祖。"-"性剛屬陽，"--"性柔屬陰。萬物的性能即由這陰陽二氣演化而來。有人認為，"-"代表男性生殖器，"--"代表女性生殖器。錢玄同，郭沫若，潘國靜即持此說。
六爻，既可以指從下向上排列的六個陰陽符號的組合，也泛指借用這種組合進行占卜的方法。
在最下面的符號稱為"初爻"，最上面的符號稱為"上爻"，其間從下向上依次為二三四五爻。陽爻'―'(一長橫)又稱'九'，陰爻'--'(兩短橫，中間有空格)又稱'六'，如果初爻是陽爻，那么初爻也可以說成"初九";如果"上爻"是陰爻，那么"上爻"也可以說成"上六"。
初爻加二三爻成一個"卦"，稱為"內卦"，也稱為"下卦";四五爻加六爻成另一個"卦"，稱為"外卦"，也稱為"上卦"。
六爻預測，包括納甲法和梅花易數兩種不同方法，納甲將六個爻結合天干地支五行六親世應及神煞等眾多因素來預測，而梅花易數比較簡便，主要依據內外卦、體用卦、互變卦及爻辭等來預測。
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六爻由于八卦只能代表八種自然現象,所以要想表示更多的事物或現象,就需要把兩個卦組合起來,寓意這八種自然現象組合可生化出更多的自然事物來,這便是"復卦"，一共有八八六十四種復卦，復卦中的兩卦按照―上―下的方式組合,位于上面的叫外卦或上卦,位于下面的叫內卦或下卦。復卦共有六個爻位,因此又叫"六爻"。爻可以理解為"交",代表世間萬物在不斷地交流變化,是八卦的基本單位。六爻又可以分為三個部分:初爻、二爻為地;三爻、四爻為人;五爻、上爻為天。這三部分稱為"三才"。天之道說的是陰和陽,地之道說的是剛和柔,人之道說的是仁和義。
六爻八卦預測，《周易》已用，但具體起源時期，沒有文獻說明。
周易說的繁雜的大衍筮法，在五代時期署名麻衣道者的《火珠林》，簡化為三枚銅錢法:放于手中，雙手緊扣，思其所測之事，合掌搖晃后放入卦盤中，擲六次而成卦。配以卦爻，及動變以后。結合易經的爻辭，以及時間的干支，而占卜事物的發展過程和結果。六爻是民間流傳最廣的占卜方法之一，其變化有梅花易數，觀音神課，以及文王六十四卦的斷法。相對于正宗的六爻斷法又要簡單許多。六爻有曰:"一陰一陽之為靜，樂知天命故不憂。"六爻斷法相對規范和容易，是易占家必學之術。
梅花易數斷卦分析:適合于有一個動爻的卦，如通過時間起卦或數字起卦等，起出的卦都有一個動爻，可以用此方法斷卦。通過其他方法起的卦如果有一個動爻，也可用此方法來斷。斷卦內容包括卦辭、動爻爻辭、二十多類分類斷等內容。
折疊編輯本段詳解
六爻
一、六爻是中國傳統占卜方法的一種，往往和八字等同論。叫六爻基本是民間普及的叫法，預測師一般都稱之為八卦預測，它的別名還有"火珠林預測""納甲預測""周易預測"等，書本上多稱之為周易預測。
二、六爻之所以叫六爻基本上是從形上叫來的。卦成后，它有六個爻位，由于動靜不同的原因，變化也就很多了。易有六十四卦，一卦有六爻。卦因為爻動又分主和變等，所以六爻的演化的繁復是不遜于八字的。
三、六爻成卦的方法也較多，在高手處更是隨意而為。如:金錢起卦，以蓍草起卦，聲音起卦，名字起卦，方位起卦等等，凡成有數，盡皆可為。起了卦能做什么?我們依照成卦的顯示，從象理數占上入手，依爻與爻間的生克制化就能占卜天地人間任何事物了。以現代科學觀點來看，此種占卜未免有些，但從文化角度，仍然是中國古代主觀唯物主義哲學的一朵奇葩。
了解六爻首先要明白八宮六十四卦卦名，
六十四卦記憶口訣:
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。
剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。
咸恒遁兮及大壯，晉及明夷家人睽。
蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。
小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
基本構成如下:
乾宮八卦:(俱屬金)
《乾》為天，天風《姤》，天山《遁》，天地《否》，風地《觀》，山地《剝》，火地《晉》，火天《大有》。
坎宮八卦:(俱屬水)
《坎》為水，水澤《節》，水雷《屯》，水火《既濟》，澤火《革》，雷火《豐》，地火《明夷》，地水《師》。
艮宮八卦:(屬土)
《艮》為山，山火《賁》，山天《大畜》，山澤《損》，火澤《睽》，天澤《履》，風澤《中孚》，風山《漸》。
震宮八卦:(屬木)
《震》為雷，雷地《豫》，雷水《解》，雷風《恒》，地風《升》，水風《井》，澤風《大過》，澤雷《隨》。
巽宮八卦:(屬木)六爻
《巽》為風，風天《小畜》，風火《家人》，風雷《益》，天雷《無妄》，火雷《噬嗑》，山雷《頤》，山風《蠱》。
離宮八卦:(屬火)
《離》為火，火山《旅》，火風《鼎》，火水《未濟》，山水《蒙》，風水《渙》，天水《訟》，天火《同人》。
坤宮八卦:(屬土)
《坤》為地，地雷《復》，地澤《臨》，地天《泰》，雷天《大壯》，澤天《夬》，水天《需》，水地《比》。
兌宮八卦:(屬金)
《兌》為澤，澤水《困》，澤地《萃》，澤山《咸》，水山《蹇》，地山《謙》，雷山《小過》，雷澤《歸妹》。
折疊編輯本段特點
折疊有條件性
八卦定吉兇，吉兇定大業。但吉有多大，兇有多狠，僅憑爻象卦象是很難決定的。常見一些著作中有'必死無疑'或定死于某年.某月.某日的鐵斷，其實這是有條件和有前提的，只有在參考病者的年齡.體質.疾病類型和醫療技術條件等因素后才能下這樣的斷語。如無條件的妄斷無異于想找挨揍，因測病逢相同的卦很多，感冒.拉稀與癌癥晚期都可能搖到'山風蠱'卦，隨鬼入墓者不見得都死。六爻反映的是被測事物在一定坐標基礎上的發展趨勢，其吉兇程度和事物本身的己備條件有著必然聯系。這也是六爻預測中因同果異的主要原因。
折疊多樣性
在社會生活中，一個問題往往有多種表述方式。如下棋時的勝方可以用，我贏了，我沒輸，他輸了.他沒贏四種方式來表示。六爻預測也是如此，一事多問或多事一斷就是六爻信息多樣性的反映。如測朋友還錢今日來否。能來還錢可能會有多方面的信息表現。
一、財爻吉，財爻(所借之錢)對世爻或用爻起好作用。
二、兄爻吉.兄爻(借錢之人)對世爻用爻起好作用。
三、卦象吉.可能會出現表示人事關系合和的如比.咸.同人.卦等。
四、世爻吉，人財俱回心情自然愉快。
五、官爻吉.鬼弱才能兄顯。
六、六親組合吉.什么事有什么六親組合。
根據六爻信息組合多樣性的特點，卦中可能會出現以上所有信息，也可能僅出現其中一種或兩種。信息。又可能出現以應爻或用爻破財來反襯世爻得財的信息。
折疊模糊性
不論是時政大事還是生活瑣事，六爻都可以預測判斷出這事物發展的趨勢性后果，但對所預測之事，只能是明其實質，舉其要點言其概觀對一些細節尤其是數據性的東西很難預測出來，這種輪廓式的推斷就是六爻信息的模糊性。可見六爻最大的功能就是明陰陽.示吉兇。六爻預測中的一個有趣現象就可以很形象地說明這個問題。既:
你知我不知，
你不知我知。
吉兇禍福我知，
一二三四不知。
折疊階段性
人生是由無數個生命階段組成的，每一個階段又是由無數個小階段和更小階段組合而成，每一個階段中有著不同的人生軌跡，六爻預測就是某一階段上的橫切面，就像醫學上的病理切片，反映的是某一階段上的吉兇信息。
在人生的各個階段中會出現不同的事，每件事又是由若干個因素組成事情的因果。在好事的組成因素中，有有利因素和不利因素，在壞事的組成因素中，也有有利因素和不利因素。這樣就形成了六爻預測任務的無限性，測一件事可以起卦，測這件事的組成因素也可起卦，而每件不同的事就組成了人生的不同階段。所以六爻在預測哪個階段的時候，所反映的就是哪個階段的信息，測吉利之事，表現的是某一階段的吉利信息，不代表整個人生階段都吉利。測兇險之事反映的是某一階段的不吉信息，不代表整個人生階段都不吉利。至于階段的大小劃分，則取決于求測者的意念控制，求測者想測哪一階段，六爻卦表現的就是哪一階段的吉兇信息。如測孩子何日出生搖得'風水渙'卦，二爻子孫辰土為用，初爻父母寅木克用不吉，寅木被制不克辰土可生，后于申日剖腹產生一男孩。此卦的信息段是自問卦之日到孩子出生，孩子出生后此卦的任務也就完成了，不能無限的前推后延，如再往下推就會是逢沖離開母體，逢合又回到母腹之中，這樣豈不笑話。
折疊編輯本段預測程序
折疊起卦及排卦
起卦前要了解爻的表象:
乾三連"≡" 連得三爻俱是單，為乾卦。(一點為單)
坤六斷"≡≡"連得三爻俱是拆，為坤卦。(兩點為拆)
震仰盂""初爻單，二爻、三爻俱是拆，為震卦。
艮覆碗"=:"初爻、二爻俱是拆，三爻單，為艮卦。
離中虛"一一"初爻單、二爻拆、三爻單，為離卦。
坎中滿"一"初爻拆、二爻單、三爻拆，為坎卦。
兌上缺"二"初爻、二爻俱是單.三爻拆，為兌卦。
巽下斷"一一"初爻拆，二爻、三爻俱是單，為巽卦。
折疊占卦法
占卦時.首先將三個銅錢平入于手心，兩手合扣，問事之人要集中意念，腦子只準專想所要預測之事，反覆搖動手中銅錢，然后將銅錢擲于盤中，看銅錢的背和字的情況。
一個背，兩個字，稱作"單".畫作" ▅▅▅▅▅ "為少陽。
兩個背，一個字，稱作"拆"，畫作" ▅▅ ▅▅ "為少陰。
三個背，沒有字，稱作"重"，畫作" ▅▅▅▅▅ O"為老陽，是變爻。
三個字，沒有背，稱作"交"，畫作" ▅▅ ▅▅ X"為老陰，是變爻。
共搖六次，第一次為初爻，畫在卦的最下面，依次上升，第六次為第六爻，畫在卦的最上邊。如遇有X、O，再畫出變卦來。
現搖一卦為例:
第一次搖得一背，畫作 ′;二次得兩背，畫作 ″;三次得三背，畫作"O";四次得三字，畫作"X";五次得三背，畫作"O";六次得兩背，畫作 ″;畫法如下。
六爻 ″
上三爻為外卦五爻 O
四爻 X
坎為水
三爻 O
下三爻為內卦二爻 ″
初爻 ′
離為火
即得水火既濟卦。
初學點卦時，見到一點，二點容易理解，見到O、X時，可能一時不明白符號的意義，須要細心、慢想。現以上卦為例，把前卦第三爻"O'改為" ′ '，成為離中虛卦，為內卦。把第四爻"X"改作" ″ "，第五爻'O"又改作" ′ "，成為坎中滿卦，為外卦。因為離卦為火，坎卦為水，所以此卦成為水火既濟。因為點卦時，由下至上，排卦名時，是由上往下排，此卦上卦為坎，為水，下卦為離，為火，所以此卦卦名為水火既濟卦。
再排一卦;
第一次得兩背為"拆"，畫作" ″ "，二次得三背為"重"，畫作"O"，三次得兩背為"拆"，畫作" ″ "，四次得一背為"單"，畫作" ′ "，五次得三了為"交"，畫作"X"，六次得-背為"單"，畫作" ′ "。
′
X
′
″
O
″
上三爻外卦"爻"仍算兩點，即是離中虛，離為火，下三爻內卦"O"仍第一點，既是坎中滿。坎為水，火在上水在下，卦名為火水未濟。
八宮圖?八卦各宮全圖:(初學點卦，不會裝卦者，須裝照此全圖裝拼、應五行)。
乾宮八卦屬金
乾為天天風姤 天山遁
父母戌土′世 父母戌土′ 父母戌土′天干地支五行八卦
兄弟申金′ 兄弟申金′ 兄弟申金′應
官鬼午火′ 官鬼午火′應 官鬼午火′
父母辰士′應 兄弟酉金′ 兄弟申金′
妻財寅木′ 子孫亥水′ 官鬼午火'世
子孫子水′ 父母丑士″世 父母辰土″
天地否 風地觀 山地剝
父母戌土′應 妻財卯木′ 妻財寅木′
兄弟申金′ 官鬼巳火′ 子孫子水'世
官鬼午火′ 父母未土'世 父母戌土″
妻財卯木″世 妻財卯木″ 妻財卯木″
官鬼巳火″ 官鬼巳火″ 官鬼巳火'應
父母未土″ 父母未土'應 父母未土″
火地晉 火天大有
官鬼巳火′ 官鬼巳火′應
父母未土″ 父母未土″
兄弟酉金′世 兄弟酉金′
妻財卯木″ 父母辰土′世
官鬼巳火″ 妻財寅木′
父母未土'應 子孫子水′
兌宮八卦屬金
兌為澤澤水困 澤地萃
父母未土'世 父母未土、 父母未土
兄弟酉金、 兄弟酉金、 兄弟酉金'應
子孫亥水、 子孫亥水'應 子孫亥水、
父母丑土'應 官鬼午火、 妻財卯木、
妻財卯木、 父母辰土、 官鬼巳火'世
官鬼巳火、 妻財卯木'世 父母未土
澤山咸 水山蹇 地山謙
父母未土'應 子孫子水、 兄弟酉金
兄弟酉金、 父母戌土、 子孫亥水'世
子孫亥水、 兄弟申金'世 父母丑土
兄弟申金'世 兄弟申金、 兄弟申金、
官鬼午火、 官鬼午火、 官鬼午火'應
父母辰土、 父母辰土'應 父母辰土
雷山小過 雷澤歸妹
父母戌土、 父母戌土'應
兄弟申金、 兄弟申金
官鬼午火'世 官鬼午火、
兄弟申金、 父母丑土'世
官鬼午火、 妻財卯木、
父母辰土'應 官鬼巳火、
離宮八卦屬火
離為火火山旅 火風鼎
兄弟巳火'世 兄弟巳火、 兄弟巳火、
子孫未土、 子孫未土、子孫未土'應
妻財酉金、 妻財酉金'應 妻財酉金、
官鬼亥水'應 妻財申金、 妻財酉金、
子孫丑土、 兄弟午火、 官鬼亥水'世
父母卯木、 子孫辰土'世 子孫丑土
火水未濟 山水蒙 風水渙
兄弟巳火'應 父母寅木、 父母卯木
子孫未土、 官鬼子水、 兄弟巳火'世
妻財酉金、 子孫戌土'世 子孫未土
兄弟午火'世 兄弟午火、 兄弟午火
子孫辰土、 子孫辰土、 子孫辰土'應
父母寅木、 父母寅木'應 父母寅木
天水訟天火同人
子孫戌士、 子孫戌土'應
妻財申金、 妻財申金、
兄弟午火'世 兄弟午火、
兄弟午火、 官鬼亥水'世
子孫辰土、 子孫丑土、
父母寅木'應 父母卯木、
震宮八卦屬木
震為雷雷地豫 雷水解
妻財戌士'世 妻財戌土、 妻財戌土、
官鬼申金、 官鬼申金、 官鬼申金'應
子孫午火 子孫午火'應 子孫午火、
妻財辰土'應 兄弟卯木、 子孫午火
兄弟寅木、 子孫巳火、 妻財辰士'世
父母子水、 妻財未土'世 兄弟寅木
雷風恒 地風升 水風井
妻財戌土'應 官鬼酉金、 父母子水、
官鬼申金、 父母亥水、 妻財戌土'世
子孫午火、 妻則丑土'世 官鬼申金、
官鬼酉金'世 官鬼酉金、 官鬼酉金、
父母亥水、 父母亥水、 父母亥水'應
妻財丑土、 妻財丑土'應 妻財丑土、
澤風大過 澤雷隨
妻財未土、 妻財未土'應
官鬼酉金、 官鬼酉金、
父母亥水'世 父母亥水、
官鬼酉金、 妻財辰士'世
父母亥水、 兄弟寅木、
妻財丑土'應 父母子水、
巽宮八卦屬木
巽為風風天小畜 風火家人
兄弟卯木'世 兄弟卯木、 兄弟卯木、
子孫巳火、 子孫巳火、 子孫巳火'應
妻財未土、 妻財未土'應 妻財未土
官鬼酉金'應 妻財辰土、 父母亥水、
父母亥水、 兄弟寅木、 妻財丑土'世
妻財丑土、 父母子水'世 兄弟卯木、
風雷益 天雷無妄 火雷噬嗑
兄弟卯木'應 妻財戌土、 子孫巳火、
子孫巳火、 官鬼申金、 妻財未土'世
妻財未土、 子孫午火'世 官鬼酉金、
妻財辰土'世 妻財辰土、 妻財辰土、
兄弟寅木、 兄弟寅木、 兄弟寅木'應
父母子水、 父母子水'應 父母子水、
山雷顧 山風蠱
兄弟寅木、 兄弟寅木'應
父母子水、 父母子水、
妻財戌土'世 妻財戌土、
妻財辰土、 官鬼酉金'世
兄弟寅木、 父母亥水、
父母子水'應 妻財丑土、
坎宮八卦屬水
坎為水水澤節 水雷屯
兄弟子水'世 兄弟子水、 兄弟子水、
官鬼戌土、 官鬼戌土、 官鬼戌土'應
父母申金、 父母申金'應 父母申金、
妻財午火'應 官鬼丑土、 官鬼辰土、
官鬼辰土、 子孫卯木、 子孫寅木'世
子孫寅木、 妻財巳火'世 兄弟子水、
水火既濟 澤火革 雷火豐
兄弟子水'應 官鬼未土、 官鬼戌土、
官鬼戌土、 父母酉金、 父母申金'世
父母申金、 兄弟亥水'世 妻財午火、
兄弟亥水'世 兄弟亥水、 兄弟亥水、
官鬼丑土、 官鬼丑土、 官鬼丑土'應
子孫卯木、 子孫卯木'應 子孫卯木、
地火明夷 地水師
父母酉金、 父母酉金'應
兄弟亥水、 兄弟亥水、
官鬼五上'世 官鬼丑士、
兄弟亥水、 妻財午火'世
官鬼丑上、 官鬼辰土、
子孫卯木'應 子孫寅木、
艮宮八卦屬土
艮為山 山火賁 山天大畜
官鬼寅木'世 官鬼寅木、 官鬼寅木、
妻財子水、 妻財子水、 妻財子水'應
兄弟戌土、 兄弟戌土'應 兄弟戌土、
子孫申金'應 妻財亥水、 兄弟辰土、
父母午火、 兄弟丑土、 官鬼寅木'世
兄弟辰土、 官鬼卯木'世 妻財子水、
山澤損 火澤睽 天澤履
官鬼寅木'應 父母巳火、 兄弟戌土、
妻財子水、 兄弟未土、 子孫申金'世
兄弟戌土、 子孫酉金'世 父母午火、
兄弟丑土'世 兄弟丑土、 兄弟丑土、
官鬼卯木、 官鬼卯木、 官鬼卯木'應
父母巳火、 父母巳火'應 父母巳火、
風澤中孚 風山漸
官鬼卯木、 官鬼卯木'應
父母巳火、 父母巳火、
兄弟未土'世 兄弟未土、
兄弟丑土、 子孫申金'世
官鬼卯木、 父母午火、
父母巳火'應 兄弟辰土、
坤宮八卦屬土
坤為地地雷復 地澤臨
子孫酉金'世 子孫酉金、 子孫酉金、
妻財亥水、 妻財亥水、 妻財亥水'應
兄弟丑土、 兄弟丑土'應 兄弟丑土、
官鬼卯木'應 兄弟辰土、 兄弟丑土、
父母巳火、 官鬼寅木、 官鬼卯木'世
兄弟未土、 妻財子水'世 父母巳火、
地天泰 雷天大壯 澤天夬
子孫酉金'應 兄弟戌土、 兄弟未土、
妻財亥水、 子孫申金、 子孫酉金'世
兄弟丑土、 父母午火'世 妻財亥水
兄弟辰士'世 兄弟辰土、 兄弟辰土、
官鬼寅木、 官鬼寅木、 官鬼寅木'應
妻財子水、 妻財子水'應 妻財子水、
水天需 水地比
妻財子水、 妻財子水'應
兄弟戌土、 兄弟戌土、
子孫申金'世 子孫申金、
兄弟辰土、 官鬼卯木'世
官鬼寅木、 父母巳火、
妻財子水'應 兄弟未土、
六十四卦爻象圖
折疊取用
父母爻:測宅宿為堂棟，測父母為用爻，測兄弟為相生，測妻財為外家，測子孫為殺忌，測婚姻為議書，測本身為祖蔭，測仕官為宣令，測求官為助文，測詞訟為狀子，測交易為契約，測行人為書信，測買賣為方向，測求謀為頭緒，測出征為將為旗。
妻財爻:測家宅為廚烘，測本身為內助，冊買賣為貨物，測婚姻為嫁妝，測仕官為俸祿，測求財為財興，測父母為殺忌，測妻妾為用爻，測倉庫為糧室，測詞訟為生發，測盜賊為臟物，測行船為裝載，測出征為輜重。
兄弟爻:測家宅為門廊，測本身為比劫，測出行為伴侶，測買賣為不利，測謀事為競爭，測妻妾為殺忌，測兄弟為用爻測子孫為助爻，測求財為劫神，測遺失為隔神，測開店為掌事。
子孫爻:測家宅為廊舍，測本身為平安，測舉選為剝文，測買賣為行市，測婚姻為克父，測妻妾為內助，測行人為隨從，測疾病為醫生，測謀旺為結果，測盜賊為捕人，測出征為兵卒，測官訟為和解，測子孫為用爻，測行船為底水。
官鬼爻:測家宅為廳堂，測本身為阻滯，測婚姻為媒妁，測仕官為官職，測疾病為異病，測詞訟為鬼賊，測出征為敵手，測官名為用爻測兄弟為殺忌，測行船為桅柁。
賣一本周易全書看一下吧
乾天，坤地，巽風，離火，震雷，兌澤，艮山，坎水。 文王六十四卦的每一個卦象才是分六爻的。
