盲派體系為什么要廢棄傳統的用神理論?這是因為用神在這里是一種不確定的東西,準確地說是根本就沒有“用神”這個概念,所以不需要來定義它.盲派體系在有了“體用”和“賓主”的概念后,一個八字我們主要是需要理解它表達的意思,也就是“做功”.打個比方,比如說我喝水這件事,我用手拿杯子喝水,喝到了我就成功了,那么到底“手”是用神,還是“水”是用神?因為這里“手”與“水”是相克的兩個事物,所以定義“手”與“水”哪個是用神,哪個是忌神,都不合適.因為盲師看命的立足點就是這樣,所以,他們就不講用神與忌神這樣的概念.
如果我們廢棄用忌神這個概念,對命理的認識反而簡單得多,我們將這“手拿住水喝的過程”統統稱做八字的“做功”,凡參于的神都稱為“功神”,而被“手”拿住的“水”,我們稱它為制神更合適.下面是我總結的盲師體系中做功的幾種類型.
命不錯
學歷低，當不官也發不了財
盲派命理看命的方法有多種。如果主位（一般為日柱）做功了，就從主位入手，看日柱的干或支是如何做功的；如果八字的組合形成了強大的氣勢，則可以拋開主位不看，而專看這個氣勢做功就可以了；如果八字有象，通過看象也可以斷出許多東西來。當然，這幾種方法也可以結合起來分析八字。判斷一個八字，如其有功，則先看做功；如若無功，則看其象；若功、象都有，則二者都要看；如若功、象都沒有，那這個八字就很差了。 看日干只注重兩點：其一，日干是否與它干有合。合它干只有兩種情況，一種為合正官，另一種為合正財；日干合它干，就是日主想要追求這個東西，能否追求得到，就看局中的組合所形成的功了。其二，如日干無合，就看日干是否有生，也就是看有無食神傷官貼近日干（主要看月干和時干），如果日主有生，這也是日干想追求的東西，然后就看日主所生的食神或傷官在八字中所做的功了。 日干如無合無生，就棄日干不看，而專看日支。看日支與它支是否成黨成勢，或者是否與他支有刑、沖、克、害、墓、及三合、、暗合的關系，這些都是日支做功的方式。 一般八字看這兩點就可以入手了，也有的八字日干與日支都不做功，那就看其它柱有無祿神與比劫，看它們的位置在哪里及它們是否做功。當然，如果僅僅憑祿來做功，那這個八字的層次就不高了，因為祿主身體，一般可以斷其從事辛苦職業，為體力勞動者，不會有多么大的成就。 如果日干參與做功，則以日干為主；如果日干沒有做功而日支參與做功，則以日支為主；如日柱干支都做功，則以日柱為主；日干與日支表達的意思一致時，一定要以功神作為分析八字的核心。總之，一定要找到八字做功的地方在哪里，然后才能讀懂這個八字。 二、八字的勢 盲派命理對八字的認識與傳統命理不同，不以八字是否平衡為判斷一個八字好壞的標準。相反，卻認為凡大富貴的八字一定是不平衡的，即有偏于一方的“勢”，然后通過這個勢去做功。有的八字主位與這個氣勢是一致的，有的不一致，如果主位不在氣勢中，也可棄主位不管，專看氣勢做功。 “勢”就是一個黨，一個團隊。我們在社會現象中看到，但凡一個成功人士，一定不是單個人去干事情的，他或者有自己的黨，或者有自己的團隊，大家幫助他來共同完成一件事情，這樣才能做成大事情。八字是對人生的表述，具體到命局做功，也是一個道理。參與做功的字也分主要功神和輔助功神。如巳火克制申金，遇卯木，卯木能生巳火，則巳火為主功神，卯木為輔功神。 八字的勢有多種情況，有木勢，有火勢，有金勢，有水勢，也有燥土勢和濕土勢。許多八字還往往是兩黨成勢，如木火可以一黨，金水可以一黨，水木可以一黨，火與燥土可以一黨，金與濕土可以一黨，水與濕土也可以一黨。 八字形成勢或黨以后，就要看其是否做功，也就是必須有被它所制的神。如木勢可以制土，也可以壞金；火勢可以制金，也可以壞水；金勢可以制木，也可以壞火；燥土勢可以壞水，也可以壞金，還可以壞濕土；濕土勢可以壞火，也可以壞燥土。 兩黨成勢的比較復雜，也比較重要，即： 木火有勢制金（金中含水也同制）； 火與燥土有勢制水（水中含木也同制）； 火與燥土有勢制金（金中含水也同制）； 火與燥土有勢制濕土（濕土中的循藏也同制）； 金水有勢制火（火中含土也同制）； 金水有勢制燥土（燥土中的循藏也同制）； 金與濕土有勢制木火； 水與濕土有勢制燥土（或火）； 水木有勢制土（土中的循藏同制）。
聚善堂的高勇強老師跟位真正的盲師，師從盲師大家且深得其真傳，要找盲派算命就得找高勇強老師
盲派命理的準確率有時候奇準無比，有時候卻不然，這是因為其推斷方法造成的，盲人畢竟身體有缺陷，不可能要求其事事完美。不過民間的確有不少的盲人高手。
盲派四柱預測學有人認為是“封建”、“唯心主義”，也有人認為是辯證的唯物主義，是普世的社會科學。筆者認為，切不可完全完全認命、信命、聽命，自己的把握對命運的改變起著重要的作用。
